Viduramžių vaikų sniego gniūžtės

Viduramžių vaikų sniego gniūžtės


10 tikrai bjaurių faktų apie gyvenimą viduramžių Anglijoje

Jei kada nors atsidursite įstrigę istorijoje, galbūt norėsite atsinešti nosies kištuką. Kasdienis gyvenimas iki šiuolaikinių nuotekų ir sanitarijos gali būti gana žiaurus. Anksčiau apžvelgėme keletą to pavyzdžių.

Tačiau ji nebuvo daug blogesnė nei viduramžių Anglija. Chaucer laikais vaikščioti Londono gatvėmis buvo pamatyti ir patirti keletą bjauriausių vaizdų ir kvapų, kokius tik galite įsivaizduoti. Fantazijos epai dėl akivaizdžių priežasčių linkę blizgėti šiais viduramžių gyvenimo aspektais.


Kodėl kūdikiai viduramžių paveiksluose atrodo tokie seni ir baisūs?

Ar kada nors klajojote po meno muziejų ir pastebėjote, kad juokiatės iš piktų vidutinio amžiaus vyrų galvų ant viduramžių kūdikių? - Oho, tie viduramžių menininkai buvo baisūs tapydami vaikus! Tikriausiai pats pagalvojai. Bet pokštas iš tikrųjų yra tau: šie menininkai norėjo jų paveikslai, kuriuose iš vienos kabinos yra mini to vaikino versijos.

Vox kalbėjosi su Matthew Averett, Creighton universiteto meno istorijos profesoriumi, kuris redagavo antologiją Ankstyvasis šiuolaikinis vaikas dailėje ir istorijoje, norėdami išsiaiškinti, kodėl ši tendencija link tyčia atrodančių kūdikių buvo gausi viduramžiais-ir kas lėmė Renesanso epochos poslinkį link putlių skruostinių kerubiškų veidų, kuriuos atpažįstame kaip kūdikius.

Viešas domenas

Mąstymas, kaip ir visi meniniai dalykai viduramžiais, yra susijęs su Jėzumi. Tuomet Bažnyčia užsakė daugumą kūdikių ir vaikų portretų. Ir jie nenorėjo jokio seno kūdikio - jie norėjo kūdikio Jėzaus (ar kitų Biblijos vaikų). Viduramžių menininkai sutiko su homunculus sąvoka, kuri pažodžiui reiškia „mažas žmogus“ arba tikėjimas, kad Jėzus gimė „puikiai suformuotas ir nepakitęs“, - sakė Averett.

Šis homunuliškas, suaugusios išvaizdos kūdikis Jėzus tapo visų vaikų etalonu, pavyzdžiu, kuris įstrigo viduramžiais, nes to meto menininkai, pasak Averett, „nesidomėjo natūralizmu ir labiau kreipėsi į ekspresionistines konvencijas. "

Tačiau Renesanso laikais klestėjo nereliginis menas, o turtingi globėjai norėjo mielų savo mielų vaikų portretų, o ne Benjamino Buttono. Skirkite daugiau dėmesio realizmui, ir kūdikiai pradėjo tolti nuo hiper-stilizuotos homunkulės.


Biografija

Reidaras Aasgaardas yra intelektinės istorijos profesorius Oslo universitete, Norvegijoje. Jis paskelbė daugybę knygų ir straipsnių apie Naująjį Testamentą, ankstyvąją krikščionybę, krikščionių apokrifą, Augustiną ir vaikus bei šeimą senovėje. Jis yra tyrimo projekto „Mažyčiai balsai iš praeities: naujos vaikystės perspektyvos ankstyvojoje Europoje“ direktorius.

Cornelia Horn yra krikščionių Rytų studijų profesorė Martino-Liuterio universitete Halėje, Vokietijoje. Ji daug publikavo Viduržemio jūros regiono religijos, literatūros, istorijos ir visuomenės srityse, daugiausia dėmesio skirdama moterims, vaikams, nekanoninėms tradicijoms, tarpreliginiams santykiams, sirų ir arabų krikščionybei.

Oana Maria Cojocaru įgijo intelektinės istorijos (Bizantijos studijos) daktaro laipsnį Oslo universitete, Norvegijoje. Jos daktaro disertacijoje, kuri yra mokslinio projekto „Tiny Voices from the Past: New Perspectives on Childhood in Early Europe“ dalis, nagrinėjami vaikų ir vaikystės vaizdai viduramžių Bizantijos hagiografijoje.


Keista ➺stard ' istorija viduramžių Europoje

Įžeidimas, naudojamas apibūdinti asmenį, gimusį ne santuokoje ir nepretenduojant į patriarchalinę giminę, turi praeities, susipynusios su katalikų santuokos teise.

Karalius Viljamas I arba Viljamas Niekšas. Kreditas: Vikipedija

Šiandien „niekšas“ naudojamas kaip įžeidimas arba apibūdinti vaikus, gimusius nesantuokinėse sąjungose. Gimimas nesusituokusiems tėvams iš esmės neturi jokios stigmos ir teisinių neveiksnumų, kurie buvo priskiriami Vakarų kultūroms, tačiau vis tiek skamba gėda ir nuodėmė. Vaikų, gimusių ne santuokoje, niekinimas dažnai laikomas viduramžių krikščioniškosios Europos palikimu, pabrėžiant katalikiškų santuokos įstatymų laikymąsi.

Tačiau iki XIII amžiaus teisėta santuoka ar jos nebuvimas nebuvo pagrindinis veiksnys, lemiantis gimimo kokybę. Vietoj to, svarbiausias buvo socialinis tėvų - motinos ir tėvo - statusas. Gimus teisingiems tėvams, neatsižvelgiant į tai, ar jie buvo susituokę pagal griežtas bažnyčios nuostatas, vaikas atrodė labiau vertas paveldėti tėvų žemes, turtą ir titulus.

Tarkime, pavyzdžiui, Williamo Bastardo, plačiau žinomo kaip Viljamas Užkariautojas, atvejis. Gimęs Normandijos ir Herlevos kunigaikščiui Robertui, moteris, akivaizdžiai ne jo žmona, Williamas vis dėlto buvo pripažintas jo tėvo kaip jo įpėdinis. Nepaisant jaunystės ir abejotino gimimo, Williamas sugebėjo užkariauti ir valdyti Normandiją, o paskui Angliją ir savo karalystę bei titulus perduoti savo vaikams.

Kodėl tada Viljamas buvo vadinamas „niekšu“? Rašydamas apie Viljamą XII amžiuje, metraštininkas Ordinas Vitalis jį pavadino „nothus“ - senovės graikų terminas, vartojamas kaip nieko kito, išskyrus du Atėnų piliečius, gimimas. Ką Ordicas galėjo tuo pasakyti? Vienintelis jo pateiktas paaiškinimas rodo susirūpinimą ne dėl Williamo motinos šeimyninės padėties, o dėl motinos kilmės. 1050 -aisiais per Vilhelmo apgultą Alensoną, kaip rašė Ordicas, žmonės, susirinkę į mūšius, tyčiojosi iš Viljamo ne dėl to, kad jo tėvas nebuvo vedęs savo motinos, bet dėl ​​motinos Herlevos tėvystės, kaip odininko ar laidotojo dukra. Kitaip tariant, jie prieštaravo ne jo gimimui ne santuokoje, o prastai motinos giminei. Tas supratimas, kas padarė gimdymą neteisėtu, kas padarė vaiką „niekšu“, atitinka apibrėžimą nothus dažnai randama ankstyvųjų viduramžių šaltiniuose. Kaip paskelbė vienas XI amžiaus pabaigos metraštininkas, prancūzai Viljamą vadino „niekšu“ dėl savo mišrios kilmės: jis nešiojo ir kilnų, ir nekaltą kraują,obliquo sangvinikas’.

Nepaisant jo abejotino gimimo, Williamo socialinė pažanga nėra unikali. Karaliai prieš ir po jo, ir net karalienės, sėkmingai paveldėjo ir karaliavo, nepaisydami įtarimų dėl neteisėtumo. Yra daug atvejų, kai neteisėtų santuokų vaikai, įskaitant net vienuolių ir vienuolių vaikus, visą XII amžių paveldėjo kilmingąjį ir karališkąjį titulą. Vaikai, gimę aukštą statusą turinčioje poroje, galėtų paveldėti iš tų tėvų, net jei jų sąjunga pažeidė šiuolaikinius draudimus tuoktis su artimais giminaičiais, tuoktis su tais, kurie jau yra susituokę su kitais gyvais sutuoktiniais, arba vesti tuos, kurie prisiekė celibatui. Taigi viduramžių Europoje tik lėtai ir nenuosekliai įsigalėjo teisėto karaliavimo idealas, apibrėžtas teisėto gimimo, ir teisėto gimimo, kurį lemia teisėta tėvų santuoka. Tik XII amžiaus pabaigoje pirmą kartą atsiranda įrodymų, kad vaikai negali būti paveldėti dėl neteisėto gimdymo. Čia pradėjo atsirasti „niekšas“, kaip dabar suprantame.

Svarbu tai, kad šis neteisėtumo prasmės ir pasekmių pasikeitimas atsirado ne kaip Bažnyčios doktrinos primestis. Vietoj to, paprasti ginčo dalyviai pradėjo naudotis Bažnyčios doktrinos dalimis, kad atitiktų savo tikslus. Bene ankstyviausius to požymius galima rasti Anglijos teisinės istorijos metraščiuose - 1160 -ųjų Anstey byla. Tai galėjo būti pirmas kartas, kai asmeniui buvo uždrausta paveldėti, nes jos tėvai susituokė neteisėtai. Ir tai įvyko ne todėl, kad įsikišo Bažnyčia, bet todėl, kad vienas protingas ieškovas suprato, kaip išnaudoti kai kurias teologinės doktrinos atraižas. Po to vis daugiau ieškovų pradėjo daryti tą patį.

Pavyzdžiui, XII amžiaus pabaigoje Šampanės regentė grafienė puolė pasinaudoti įtarimu dėl neteisėto gimimo prieš dukterėčias, siekdama užtikrinti sūnaus paveldėjimą. Dukros galėjo paveldėti šiame regione, todėl šios seserys turėjo pretenzijų į apskritį, kurią kažkada valdė jų velionis tėvas. Tačiau regentė grafienė pasmerkė seseris kaip neteisėtos santuokos vaisius, todėl nėra teisėtos jų tėvo įpėdinės. Ši strategija veikė taip, kad abi dukterys galiausiai atsisakė savo pretenzijų į apskritį, tačiau ne anksčiau negavusios daug pinigų, kurių užteko, kad jos abi būtų labai turtingos. Kaip rodo tai, popiežiaus vaidmuo buvo kur kas pasyvesnis, nei dažnai įsivaizduojama.

Bastardijai pradėjus įgauti šiuolaikinę prasmę, XIII amžiaus pradžioje taip ir liko, kad popiežius daugiausia dėmesio skyrė nelegalių sąjungų reguliavimui, o ne pašalinimui iš paveldėjimo ar paveldėjimo tiems, kurie gimė neteisėtose sąjungose. Neapykanta neteisėtam seksui retkarčiais sutriuškino dinastinę politiką. Neapykanta tokioms sąjungoms gimusiems vaikams - ne. Yra labai mažai įrodymų, leidžiančių manyti, kad interesas, kad nesantuokiniai vaikai nepaveldėtų kilmingojo ar karališkojo titulo, nusveria politinius ar praktinius sumetimus taip pat, kaip kartais buvo vykdoma neteisėtų santuokų priežiūra.

Suprasti besikeičiančias bastardo reikšmes padeda mums susidaryti aiškesnį vaizdą apie viduramžių visuomenės veikimą ir prioritetus iki XIII a. Tuomet visuomenė veikė ne pagal griežtas krikščionių kanonų teisės taisykles. Vietoj to, ji įvertino savo lyderių vertę, remdamasi jų pretenzijomis į šventus protėvius, ir galia, suteikta tokio teisėtumo. Žinoma, tuokiantis teisėtai, viduramžiais tikrai buvo gausu lūpų. Nepaisant to, šiame pasaulyje iki XIII amžiaus didžiausias dėmesys buvo skiriamas ne teisėtų santuokų formavimui, bet motinų kilmei ir pagarbai. Tik nuo XII amžiaus antrosios pusės gimdymas už teisėtos santuokos ribų vaiką pavertė neteisėtu, „niekšu“ ir tokiu būdu potencialiai netinkamu paveldėti kilmingąjį ar karališkąjį titulą.

Sara McDougall yra Niujorko miesto universiteto Džono Džėjaus baudžiamojo teisingumo kolegijos istorijos docentė ir CUNY magistrantūros centro doktorantūros fakulteto narė.

Šis straipsnis iš pradžių buvo paskelbtas Aeonas ir buvo pakartotinai išleistas pagal a Kūribingi panašumai licencija.


Ar vaikai turi istoriją?

Diskusijose apie tai, ar vaikai anksčiau buvo suprantami kaip skirtingi poreikiai, išsiliejo daug mokslinio rašalo. Viduramžių filosofas Philippe'as Arièsas knygoje „Vaikystės šimtmečiai“ pasiūlė, kad vaikai būtų laikomi miniatiūriniais suaugusiais, nes jie buvo apsirengę taip, kaip atrodytų kaip maži suaugusieji, ir todėl, kad jų kasdienybė ir mokymasis buvo skirti mokyti juos būsimiems vaidmenims.

Tačiau yra daug įrodymų, kad vaikų socialinis ir emocinis (taip pat ir dvasinis) vystymasis anksčiau buvo suaugusiųjų dėmesio objektas. Pavyzdžiui, vėlyvųjų viduramžių ir ankstyvųjų šiuolaikinių mokyklų taisyklės neabejotinai rodo, kad vaikams buvo suprantama, jog jiems reikia laiko žaisti ir vaizduotei.

Pieteris Bruegelis vyresnysis, Vaikų žaidimai, 1560. Wikimedia Commons

Archeologai, dirbantys Nyderlandų mokyklų svetainėse, atskleidė vaikų žaidimų, kuriuos jie žaidė be suaugusiųjų indėlio ir nesistengdami imituoti suaugusiųjų elgesio, įrodymų. Kai kurie švietimo rašytojai teigė, kad mokymasis turi patikti vaikams. Šis „progresyvus“ požiūris į vaikų raidą dažnai priskiriamas Johnui Locke'ui, tačiau jis turi ilgesnę istoriją, jei pažvelgsime į XVI amžiaus ir ankstesnių laikų ugdymo teorijas.

Kai kurie kūrybingiausi žanrai, kuriuos dabar siejame su vaikais, prasidėjo ne taip. 1690-ųjų Paryžiuje baronienės d’Aulnoy Marie-Catherine Le Jumel de Barneville salonas subūrė intelektualus ir aukštuomenės narius.

Ten d’Aulnoy pasakojo „pasakas“, kurios buvo satyros apie Prancūzijos karališkąjį teismą, ir šiek tiek pakomentavo, kaip visuomenė tuo metu dirbo (ar ne) moterų. Šiose novelėse susiliejo folkloras, dabarties įvykiai, populiarios pjesės, šiuolaikiniai romanai ir seniai žinomos romantikos istorijos.

Tai buvo būdas pristatyti griaunančias idėjas, tačiau teiginys, kad jos buvo fikcija, apsaugojo jų autorius. XIX amžiaus romanų serija, kurią dabar siejame su vaikais, taip pat buvo aštrūs komentarai šiuolaikinėmis politinėmis ir intelektualinėmis problemomis. Vienas iš geriausiai žinomų pavyzdžių yra gerbiamas Charlesas Kingsley „Vandens kūdikiai: pasaka už sausumos kūdikį“ (1863), satyra prieš vaikų darbą ir šiuolaikinio mokslo kritika.


Viduramžių ūkininkavimas

Ūkininkavimas dominavo daugumos viduramžių žmonių gyvenime. Daugelis viduramžių Anglijos valstiečių dirbo žemę, todėl ūkininkavimas buvo labai svarbus viduramžių Anglijos valstiečių šeimai. Dauguma žmonių gyveno kaimuose, kuriuose buvo daug žemės ūkininkauti. Viduramžių miestai buvo nedideli, tačiau jiems vis tiek reikėjo aplinkinių kaimų gaminamo maisto.

Ūkininkavimas daugeliui buvo gyvenimo būdas. Viduramžių ūkininkavimas pagal mūsų standartus buvo labai grubus. Viduramžių ūkininkai/valstiečiai neturėjo galimybės naudotis traktoriais, kombainais ir kt. Ūkininkavimo įrankiai buvo labai neapdoroti. Valstiečiai kiekvieną mėnesį turėjo atlikti tam tikrą darbą, o po šių „ūkininkavimo metų“ buvo labai svarbu.

Derliaus nuėmimas naudojant pjautuvus ir dalgius

Ūkiai tada buvo daug mažesni, o žemę dirbę valstiečiai neturėjo žemės, kurioje dirbo. Tai priklausė dvaro valdovui. Šia prasme valstiečiai buvo tiesiog nuomininkai, dirbę žemės juostą, o gal kelias juostas. Todėl buvo vadinamas ūkininkavimas juostinis ūkininkavimas viduramžių laikais.

Šis pasitikėjimas vietiniu dvaro valdovu buvo dalis feodalinės sistemos, kurią įvedė Viljamas Užkariautojas.

Mažai tikėtina, kad valstiečių šeima sugebės turėti vertingiausius ūkinius gyvūnus - jautį. Jautis ar arklys buvo žinomi kaip „naštos žvėrys“, nes galėjo atlikti daug darbų, kurių žmonėms būtų buvę neįmanoma padaryti. Jaučių komanda arimo metu buvo gyvybiškai svarbi, o kaimas galėjo susiburti, kad nusipirktų vieną ar du, o paskui juos naudotų rotacijos principu. Tiesą sakant, kaimo gyventojai dažnai padėdavo vieni kitiems užtikrinti būtiną ūkininkavimo darbą. Tai ypač būdinga arimo, sėjos ir derliaus nuėmimo metu.

Dažniausiai ūkininkai naudojo plūgus metaliniais galais dirvožemiui apversti ir akėčias dirvai uždengti, kai buvo pasodintos sėklos. Mėšlas buvo pagrindinės ir dirbtinės trąšos, kaip žinome, neegzistuoja.

Augalų auginimas buvo labai populiarus reikalas, o sėkmingą derlių lėmė daug sunkaus darbo, bet ir sėkmės rezultatas.

Vasarą (auginimo sezoną) ūkininkams reikėjo saulės, kad jų augalai augtų. Nors viduramžių Anglijoje oras buvo daug labiau nuspėjamas, vos viena liūtis gali suploti derlių ir viską sunaikinti. Neturėdamas esminio derliaus, valstietis vis tiek turėjo rasti pinigų ar prekių sumokėti mokesčius. Tačiau per daug saulės ir nepakankamai drėgmės dirvožemyje gali sukelti pasėlių neišnaudojimą. Pavasario šalnos gali sunaikinti sėklas, jei jos buvo neseniai pasodintos.

Žiema nereiškė, kad ūkininkui buvo lengva. Buvo daug užduočių, net jei jis tuo metu negalėjo auginti pasėlių.

Kai kuriose valdose buvo dirbama, kad valstiečiai gerai dirbtų ir nepavogtų pono.


Pastabos

Norėdami sužinoti apie vaikus stebuklų istorijose, žr., Pavyzdžiui, Ronaldą Finucane'ą, Nekaltųjų gelbėjimas: nykstantys vaikai viduramžių stebukluose (Basingstoke, 1997), 2, 55 Christian Laes, „Neįgalūs vaikai Gregory of Tours“, Katariina Mustakallio ir idem (red.), Vėlyvosios senovės ir viduramžių tamsioji vaikystės pusė: nepageidaujama, neįgali ir prarasta (Oksfordas, 2011), 39–62 Eleanora C. Gordon, „Vaikų sveikata viduramžiais, kaip matyti penkių anglų šventųjų stebukluose, 1150–1250 m. Medicinos istorijos biuletenis, LX (1986), 502–522 kitų šaltinių apklausai, Barbara A. Hanawalt, „Viduramžiai ir vaikystės tyrimas“, Speculum, LXXVII (2002), 446–448, 454–456. Kiti socioistoriniai stebuklų įrodymų gydymo būdai yra Nicholas Orme, Viduramžių vaikai (New Haven, 2001), 98–100, 106–111 Shulamith Shahar, Vaikystė viduramžiais (Londonas, 1990), 145–148, 148–149.

Penkiolika šio straipsnio kolekcijų yra „Alia Miracula Sancti Johannis, “ Acta Sanctorum, Mai II, 181A – 182A Arcoid “,Mirakula Sancti Erkenwaldi“, E. Gordon Whatley (red. Ir vert.), Londono šventasis: Šv. Erkenvaldo gyvenimas ir stebuklai, tekstas ir vertimas (Binghamton, 1989) Ato of Ostia (red. Ir vert. Paul Anthony Hayward), „Miracula Inventionis Beate Mylburge Virginis,” Anglų istorinė apžvalga, CXIV (1999), 543–573 Kenterberio „Eadmer“,Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis“,„ Andrew J. Turner ir Bernard J. Muir (red. Ir vert.), Kenterberio, Šventųjų Odos, Dunstano ir Osvaldo gyvenimai ir stebuklai. (Oksfordas, 2006), 161–211 Foreville ir Keir (red. Ir vert.), Šventojo Gilberto knyga E.O. Blake'as (red. Ir trans.), Liber Eliensis (Londonas, 1962), 263–294 Brianas Kempas (vert.), „Šventojo Jokūbo rankos stebuklai“, Berkšyro archeologijos žurnalas, LXV (1970), 1–19 “Miracula Sancta laikė Mergelę, “Rosalind C. Love (red. Ir vert.), Goscelinas iš Saint-Bertino: Elio moterų šventųjų hagiografija (Oksfordas, 2004), 96–131 William D. Macray (red.), Miracula S. Ivonis (Londonas, 1886), lix – lxxxiv Michael Lapidge (red. Ir trans), „Miracula S. Swithuni, “ Šv. Swithuno kultas (Oksfordas, 2003), 648–697 Pirmasis Pilypas, „Miracula S. Frideswidae“, J. Van Kacke ir kt. (red.), Acta Sanctorum, Octobris (Briuselis, 1853), VIII, 567–589 Thomas of Monmouth (red. Ir vert. Augustus Jessopp ir Montague Rhodes James), Šventojo Viljamo iš Noridžo gyvenimas ir stebuklai (Kembridžas, 1896 m.) Robertas Bartlettas (red. Ir vert.), „Vita et Miracula S. Æbbe Virginis, “ Šventojo Koldinghamo ir Šv. Margaretos stebuklai (Oksfordas, 2003), 2–67 William Ketell, „Miracula Sancti Johannis“, Van Kacke ir kt. (red.), Acta Sanctorum, Mai, II, 175C – 175F William of Malmesbury (red. Ir vert. Michael Winterbottom), Gesta Pontificum Anglorum (Oksfordas, 2007), 498–663.

Norėdami aptarti šias diskusijas, skaitykite Bailey, „Anglų moterų reprezentacijos ir jų piligrimystės XII amžiaus stebuklų kolekcijose“. Darant prielaidą dėl lyties, III (2013), 61–65.

John A. Burrow, Žmogaus amžiai: viduramžių rašto ir minties tyrimas (Oksfordas, 1986) Michaelas Goodichas, Nuo gimimo iki senatvės: žmogaus gyvenimo ciklas viduramžių mąstyme, 1250–1350 m (Londonas, 1989) Elizabeth Sears, Žmogaus amžiai: viduramžių interpretacijos (Prinstonas, 1986). Izidorius iš Sevilijos (red. Wallace M. Lindsay), Etimologija (Oksfordas, 1911), I, XI.2: 1–8. Bendras diskusijas apie šiuos gyvenimo etapus žr. Goodich, Gimimas iki senatvės, 85–96.

Izidoro schema XIII amžiuje prarado tam tikrą populiarumą dėl keturių amžiaus Avicenos versijos. Goodich, Gimimas iki senatvės, 42, 60–61.

Mažybiniai parvulus/parvula („Mažylis“) arba puerulus („Mažas berniukas“) taip pat randama šaltiniuose.

Pilypas, Miracula S. Frideswidae, 578, 574–575, 583 abatas Samsonas, Miracula Sancti Edmundi, Thomas Arnold (red.), Šv. Edmundo abatijos memorialai (Londonas, 1890), I, 178–179. Žr., Pavyzdžiui, Kim M. Phillips, „Keturių mergelių pasakos: seksas ir galia viduramžių teisėje“, Anke Bernau, Ruth Evans ir Sarah Salih (red.), Viduramžių mergelės (Kardifas, 2003), 94–95 Cordelia Beattie, Viduramžių vienišos moterys: socialinės klasifikacijos politika vėlyvajame viduramžių Anglijoje (Oksfordas, 2007), 79–83. Pavyzdžiui, puella, sakoma „beveik suaugęs“ (pene adulta), žr. Kenterberio seniūnas, „Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis“,„ Turner ir Muir “(red. Ir vert.), Kenterberio seniūnas, 168–170 m.

Dėl kitų statistinių požiūrių į vaikus hagiografinėse sąskaitose žr. Isabelle Réal, Vies des saints, vie de famille: Représentation du système de la parenté dans le Royaume mérovingien (481–751) d’après les sources hagiographiques (Turnhout, 2001) Finucane, Nekaltųjų gelbėjimas.

Buvo manoma, kad berniukai yra didesnis socialinis ir finansinis turtas nei dukros. Žiūrėkite Finucane, Nekaltųjų gelbėjimas, 160–163 Hanawalt, Augimas viduramžių Londone: vaikystės patirtis istorijoje (Niujorkas, 1993), 58–59 Orme, Viduramžių vaikai, 98. Tomas iš Monmuto, Gyvenimas ir stebuklai, 222.

Apie turtingųjų ir vargšų stebuklų istorijas skaitykite Bailey, „Turtuoliai ir vargšai, mažieji ir didieji“: piligrimų moterų socialinės reprezentacijos viduramžių Anglijoje. Kultūros ir socialinė istorija, XI (2014), 9–29. Tomas iš Monmuto, Gyvenimas ir stebuklai, 258–260 Alia Miracula, 184C – D.

Apie apleistus vaikus šiuo laikotarpiu žr. Nepažįstamųjų gerumas, 296–321 Ville Vuolanto, Kūdikių palikimas ir viduramžių Europos krikščioninimas, Mustakallio ir Laes (red.), Tamsi vaikystės pusė, 3–19. Williamas iš Malmesbury (red. Ir vert. Michael Winterbottom), Gesta Pontificum Anglorum (Oksfordas, 2007), 636–640.

Panašu, kad suaugusiųjų ir vaikų ligos panašumai yra bendra stebuklų kolekcijų ypatybė skirtingais laikais ir vietose. Žr., Pavyzdžiui, Laes, „Neįgalūs vaikai“, 42, 55, 56. Idėją, kad turtingieji rečiau nei vargšai ieško gydymo viešose vietose, žr. Finucane, Stebuklai, 149–150 Sharon Farmer, Išgyventi skurdą viduramžių Paryžiuje: lytis, ideologija ir kasdienis vargšų gyvenimas (Londonas, 2002), 52–55 vaikams, atiduotiems į vienuolynus, Bosvelas, Nepažįstamųjų gerumas, 296–321, pavyzdys, kai turtingas žmogus nenori ieškoti pagalbos tarp paprastų žmonių, Eadmeris, Vita Sancti Dunstani, 164, pavyzdžiui, nesantuokinė suluošinta dukra, įžengusi į vienuolyną, Arcoid, Mirakula Sancti Erkenwaldi, 160–162 dėl įgimtų ir įgytų deformacijų anglosaksų Anglijoje, Sally Crawford, Vaikystė anglosaksų Anglijoje (Stroudas, 1999), 98–101.

Galenas, „Mišiniai“, Peteris N. Singeris (red. Ir vert.), Pasirinkti darbai (Oxford, 1997), 237. Dėl vaikų, kaip neišsamių, sampratos Soranuso, Galeno ir kitų senovės graikų medicinos rašytojų darbuose žr., Pavyzdžiui, Danielle Gourevitch, „Comment rendre à sa véritable nature le petit monstre human“ ? " P. J. van der Eijk, H. F. J. Horstmanshoff ir P. H. Schrijvers (red.), Senovės medicina socialiniame ir kultūriniame kontekste (Atlanta, 1995), I, 239–260 Galenui, idem, „Mišiniai“, 233–234 idem, „Apie ligų priežastis“, M. Grantas (red. Ir vert.), Galenas apie maistą ir dietą (Londonas, 2000), 56 idem, „Medicinos menas“ Pasirinkti darbai, 379, skirtas Soranui ir kitiems rašytojams, Susan R. Holman, „Modeliuojamas kaip vaškas: senovės naujagimio formavimasis ir maitinimas“, Helio, XXIV (1997), 77–95, ypač. 80–84 už šias idėjas, atsispindinčias senoviniame ir viduramžių tikėjime sukti, Holmanas „Modeliuojamas kaip vaškas“, 80–83 Shaharas, Vaikystė, 86–88. Buvo sakoma, kad vaikai turi kaulų, tokių kaip „neseniai sustingęs sūris“. Žr. Galeną, „Mišiniai“, 234. Pilypas (red.), Miracula S. Frideswidae, 572–573 Kemp (vert.), „Šventojo Jokūbo rankos stebuklai“, 11 Hildegard von Bingen (red. P. Kaiser), Causae ir Curae (Leipcigas, 1903), 110.

Tomas iš Monmuto, Gyvenimas ir stebuklai, 273–274.

Apie Erodo žudynių temą viduramžių mene žr. Ilene H. Forsyth „Vaikai ankstyvųjų viduramžių mene: nuo devintojo iki dvyliktojo amžiaus“. Psichoistorijos žurnalas, IV (1976), 34–55, dvyliktojo amžiaus pavyzdys, Jane Geddes, Šventojo Albano psalteris: knyga Markinai Kristinai (Londonas, 2005), 34 dėl šventųjų nekaltųjų kulto, Haywardas, „Kančia ir nekaltybė lotynų kalbos pamoksluose šventųjų nekaltųjų šventei, apie 400–800“, Diana Wood (red.), Bažnyčia ir vaikystė (Oksfordas, 1994), 67–80. Mary Martin McLaughlin, „Išgyvenusieji ir surogatai: vaikai ir tėvai nuo devintojo iki tryliktojo amžiaus“, Lloyd de Mause (red.), Vaikystės istorija (Londonas, 1980 orig. Pub. 1978), 130–136. Šiuolaikinio pavyzdžio žr. C. H. Talbot (red. Ir vert.), Christina of Markyate gyvenimas: dvyliktojo amžiaus atsiskyrėlis (Niujorkas, 1997 orig. Pub. 1959), 118. Apie Williamo iš Norwich kultą ir hagiografiją skaitykite Simon Yarrow, Šventieji ir jų bendruomenės: stebuklingos istorijos XII amžiaus Anglijoje (Niujorkas, 2006), 122–168 Wardas, Stebuklai ir viduramžių protas, 68–76 M. D. Andersonas, Šventasis suinteresuotas: keista Viljamo Noridžo mirtis, 1144 m (Londonas, 1964).

Hildegard, Causae ir Curae, 36, 38, 143.

Ten pat., 74–76, 161, 101. Dieviškosios bausmės temą žr. Wayland D. Hand, „Deformacija, ligos ir fizinis negalavimas kaip dieviškas atpildas“, Edith Ennen ir Günter Wiegelmann (red.), Fetschrift Matthias Zender: Studien zu Volkskultur, Sprache und Landesgeschichte (Bona, 1972), 519–525.

Augustinas, De Civitate Dei (Brepols, 1955), XXII.19, 837–839. Apie tobulybės temos vystymąsi pomirtiniame gyvenime nuo senovės Graikijos iki Augustino laikų skaitykite Candida R. Moss, „Dangiškasis gydymas: eschatologinis valymas ir mirusiųjų prisikėlimas ankstyvojoje bažnyčioje“. Amerikos religijos akademijos žurnalas, LXXIX (2011), 991–1017. Ato iš Ostijos, „Miracula Inventionis“ yra „Beate Mylburge“, 568–569.

Apie senovinį vaikystės nekaltumo suvokimą žr. H. Herteris, „Das Unschuldige Kind, “ Jahrbuch für Antike und Christentum, IV (1961), 146–162. Viljamas iš Malmesbury, Gesta Pontificum, 638 Pilypas (red.), Miracula S. Frideswidae, 582.

Haywardas, „Kančia ir nekaltybė“, 71–73 Miracula S. Æbbe, 52–54.

Norėdami paradoksaliai pažvelgti į vaikų prigimtį, žr., Pavyzdžiui, Shaharą, Vaikystė, 14–20. Alia Miracula, 185B – D.

Arcoid, Mirakula Sancti Erkenwaldi, 102–106.

Eadmer, Vita Sancti Dunstani, 170–176.

„Ketinimo doktriną“ rasite Colin Morris, Asmens atradimas 1050–1200 m (Londonas, 1972), 74–75. Robas Meensas, „Vaikai ir išpažintis ankstyvaisiais viduramžiais“, „Wood“, Bažnyčia ir vaikystė, 53–65 Orme, Viduramžių vaikai, 223.

Raymonde Foreville ir Gillian Keir (red. Ir vert.), Šventojo Gilberto knyga (Oksfordas, 1987), 328.

Miracula Sancta laikė Mergelę, 116 Miracula S. Swithuni, 682.

Goscelinas, Miracula S. Ivonis, lxii Philip (red.), Miracula S. Frideswidae, 572–574.

Tomas iš Monmuto, Gyvenimas ir stebuklai, 244–246 Ato iš Ostijos, „Miracula Inventionis“ yra „Beate Mylburge“, 568 Miracula S. Swithuni, 658 Ketelis, Miracula Sancti Johannis, 179A – D.

Eadmer, Vita Sancti Dunstani, 170 Kemp (vert.), „Šventojo Jokūbo rankos stebuklai“, 14–15 Pilypas (red.), Miracula S. Frideswidae, 578.

Miracula S. Æbbe, 44, 54 Miracula S. Swithuni, 684 Tomas iš Monmuto, Gyvenimas ir stebuklai, 20–22 Williamas iš Malmesbury, Gesta Pontificum, 638.

Viduramžių emocijų temą, susijusią su vaikais, rasite Hanawalt, „Viduramžiai ir vaikystės tyrimas“, 453–456.

Pilypas (red.), Miracula S. Frideswidae, 584.

Motinos empatijos pavyzdžių rasite Morris Asmens atradimas, 139–144.


Atgal į mokyklą, viduramžių valstiečių stilius

Yra daug priežasčių, kodėl mažai vaikų iš viduramžių valstiečių šeimų lankė mokyklą. Akivaizdu, kad raštingumas, ypač lotynų kalba, buvo visai nereikalingas dirbant dirvą, renkant daržoves ir auginant galvijus. Mokyklos lankymas gali reikšti, kad tėvai savo palikuonims turėjo aukštesnius siekius nei valstiečiai, pavyzdžiui, būsimą karjerą dvasininkų ordinuose ar dvarų administracijoje. Kita priežastis yra ta, kad mokyklos kaimo vietovėse buvo palyginti menkas išteklius, palyginti su miesto vietovėmis.

Iš tikrųjų dauguma mokyklų buvo įsikūrusios miestuose, pavyzdžiui, katedros mokyklos, pritvirtintos prie vyskupijos buveinės, arba savivaldybės mokyklos ar „gimnazijos“, kurios žydėjo vėlesniais viduramžiais. Tačiau vaikų siuntimas į mieste įsikūrusią įstaigą reiškė arba ilgą kelionę į darbą, arba susirasti nakvynę ir nakvynę mieste. Šie variantai kainavo finansines išlaidas, kurių ne visos valstiečių šeimos galėjo ar norėjo sau leisti. Taigi pinigai yra dar vienas - pernelyg pažįstamas - veiksnys, paaiškinantis valstiečių vaikų išsilavinimo trūkumą. Šiame straipsnyje, daugiausia dėmesio skiriant Anglijai vėlesniais viduramžiais, apžvelgiami įvairūs valstiečių vaikų ugdymo ir mokymosi būdai: mokykloje, namuose ir svetimuose namuose.

Oficialus mokslas

Vienas iš švietimo šaltinių, prieinamų mažiausiai laimingiesiems, buvo iš vienuolynų. Šios įstaigos, kurių daugelis buvo įkurtos kaime, turėjo vienuolinę mokyklą. Nors jie pirmą kartą buvo skirti oblatams - jaunuoliams, norintiems tapti vienuoliais -, sėdynės taip pat buvo skirtos vaikams iš aplinkinių vietovių. Tačiau išleisti vaiką į mokyklą kuklioms kaimo šeimoms teko didelių finansinių išlaidų.

Norėdami ištaisyti padėtį, kai kurios anglų vienuolių mokyklos galėjo taikyti atviresnę neturtingų valstiečių vaikų mokymo politiką. Viena iš tokių vietų buvo Šv. Albanso vienuolynas, esantis maždaug 35 kilometrus į šiaurę nuo Londono ir kurio gimnazija buvo atidaryta 1286 m. Nuo XIV amžiaus mokyklą turtingi asmenys suteikė finansinei paramai vargšų, kurie tikriausiai atvyko iš aplinkinių dvarų, švietimui.

Nors ir nedaug, yra įrodymų, kad valstiečių vaikai yra mokomi vietinėse mokyklose. Paprastai jie prasidėjo nuo 6 iki 8 metų amžiaus, maždaug lygiaverčiai šiandien, kai vaikai pradeda pradinę mokyklą. Anglijoje įrodymai gaunami iš licencijų, kurias valstiečiai turėjo gauti iš savo viešpaties, kad galėtų leisti savo vaikus į mokyklą. Nortono dvare 17 tokių licencijų buvo suteikta nuo 1300 iki 1348 m., Maždaug viena kas antri metai. Vinslovo dvare buvo išduota 15 licencijų nuo 1327 iki 1348 m., Beveik viena per metus. Po maro Winslow mieste kas trejus metus sumažėjo iki vieno.

Iškilus abejonėms, kad pavyko gauti valdovo licenciją, dvaro teismas pradėjo tyrimą. Petras Tyrsi iš Veikfildo dvaro buvo taip ištirtas 1286 m. Iš tiesų tiems, kurie neprašė leidimo, buvo skirta bauda. Pavyzdžiui, 1339 m. Richardas Ponteysas iš Vinslovo buvo apkaltintas 3 denariais už tai, kad išleido savo sūnų Geoffrey į mokyklą be valdovo licencijos.

Nors vienuolių mokyklos tikrai suteikė galimybę keliems, dauguma valstiečių vaikų ten negavo jokio oficialaus išsilavinimo. Tie, kurie liko tėvų namuose, turėjo dirbti ūkyje, palaipsniui mokydamiesi įgūdžių, kurių jiems prireiktų suaugusiesiems būtent tokioje aplinkoje. Vaikai maitino viščiukus, rinko daržoves, sėjo, nešė malkas ir stebėjo jaunesnius brolius.

Du šaltiniai, informuojantys apie vaikų kasdienę veiklą, yra stebuklų istorijos ir Anglijoje - koronerio, žinomo kaip „koronerio ritinėliai“, tyrimai. Abu jie dramatiškai nušviečia vaikų istorijas. Iš esmės tai yra sausos nelaimingų atsitikimų ir mirčių ataskaitos. But they also illuminate the context of the accidents and provide insights into the way in which children gained experience.

Some accidents testify to the role of older children, sometimes as young as 6 years of age, in the care of babies and toddlers. One mother for instance left her 4-month-old daughter in the watch of a sibling while she went to shear a sheep. On her return to the house, she found the baby lifeless, entangled in the bands of her cradle, hanging head down. Watching siblings may have been a responsibility equally shared between brothers and sisters until they reached adolescence.

Children followed their parents around in the manor, learning through observation and experience. The Bedfordshire coroner’s rolls recount an accident involving a 10-year-old boy. He was working in the manor house kitchen, chopping vegetables when he dropped his knife and stabbed his foot. A number of rural children also worked alongside their parents in workshops. Children were active members of the English pottery industry. They fetched, carried and trampled clay. They prepared clay balls and made sections of the pots, gradually gaining skills in the craft.

By contributing to the household economy, children gained valuable knowledge and practice. But perfecting the skills of agriculture, artisanal crafts or household management mainly took place during one’s teens, when one received greater responsibilities. The Bedfordshire rolls, for instance, tell us about Robert, 11, who was watching his father’s livestock when he was struck by lighting. In fact, the commonality of service placements and apprenticeship indentures involving teenagers illustrate the association of adolescence with work and training.

Service and Apprenticeship

At around age 12, a number of teenagers were sent away from home to work as servants or apprentices. Exactly how many is impossible to know but the custom was common enough to have been dubbed the “lifecycle service” by historians of the family. The concept characterizes certain patterns of work and marriage in premodern Northwestern Europe. With a number of nuances, the lifecycle service also applies to the medieval era and to Southwestern Europe, where teenagers left their childhood home to work and learn in the house of a relative or stranger.

According to Jeremy Goldberg’s estimates, one in 10 English rural dwellers aged 14 and older worked as a servant. While some rural teenagers remained in the vicinity of their community to work, many moved to a nearby town or city, where employment in artisanal crafts and wealthy households was more prevalent. The migration of young workers to urban areas increased markedly after the Black Death throughout Western Europe.

Some of these teenage servants were hired to perform household tasks. One example involves an 11-year-old female servant who failed at her task when the toddler she was supposed to watch escaped and fell in a river. The toddler was ultimately saved by the miraculous intercession of St. Thomas Becket. The notion of service, however, did not solely apply to domestic work. Service signified a position of dependency vis-à-vis the employer. The term applied to household servants, apprentices and subaltern workers alike.

In the case of agricultural service, male teenagers were expected to plough and female teenagers to milk cows all should sow, till and harvest, fetch wood and water, and so forth — anything their employer demanded. In one of Henry VI’s miracle stories, an adolescent girl was working in a sandpit when one of the walls collapsed on her, burying her under a gigantic pile of sand. Her coworkers managed to dig her out after she prayed to the saint.

Few adolescent servants and apprentices received a salary for their work, but they were lodged, fed and dressed. Service was seen as a form of training, especially—evidently—in the case of apprentices. Service was a point of entry into future paid work and a preliminary step to marriage, especially for girls whose master was often involved in their endowment.

During the Middle Ages, few peasant children attended school. But medieval education was not restricted to formal schooling. In a society where most people were peasants and where literacy was much more limited than today, training was primarily practical. Peasant children gradually learned agriculture, animal husbandry, household management and, sometimes, artisanal crafts. They learned by observation and experience, being asked from a young age to undertake menial tasks. Their responsibilities and involvement in the household economy increased when they reached adolescence, an age of life more closely associated with training and service.


Medieval Christmas

Christmas in Medieval England was very different to Christmas now. The Church ensured that Christmas was a true religious holiday. Celebrations were for the birth of Christ as opposed to simply peasants enjoying themselves.

The first recorded use of the word “Christmas” was in 1038 when a book from Saxon England used the words “Cristes Maesse” in it.

Also of note for Medieval England was the fact that William the Conqueror had himself crowned king of England on Christmas Day 1066. Those noble men allowed inside Westminster Abbey cheered so loudly when the crowning ceremony was taking place that the guards outside thought something was happening to their master inside the abbey. They rushed inside, attacked people and houses near to Westminster Abbey were burned down.

However, some of the problems experienced at Christmas then have had a knock-on effect for us. For example, carol singers going from house to house now is as a result of carols being banned within churches in Medieval times. Carol singers in Medieval times took the word “carol” literally – it means to sing and dance in a circle. So many Xmas services were spoiled by carol signers doing just this, that the Church at the time banned them and ordered the carol singers into the street.

The Christmas crib originated in Medieval times but in Medieval Italy. In 1223, Saint Francis of Assisi is said to have used a crib to explain to the local people of Assisi the Christmas story. It seems that the part played by animals in the Christmas story also comes from the early 13th century even if the Bible does not mention them !

December 28th is a day children may not have enjoyed in Medieval times. December 28th is “Holy Innocents Day” or “Childermass Day”. This is the day when King Herod ordered that all children under two years of age be killed. In some European towns it was the custom for a boy to be given charge of a town for one day after being made a bishop for just December 28th. In Medieval England, children were reminded of Herod’s cruelty by being beaten. December 28th was seen by many then as a day of bad luck. No-one would get married on that day no-one would start a building on that day and Edward IV refused to be crowned on that day.

What was eaten on Christmas Day? Certainly not turkey. Turkeys naturally come from America and only got to Europe after the discovery of that continent in the late 15th century. So turkey would not have been on the Christmas menu of anybody in England. The rich would have eaten goose and, with the king’s permission, swan. If they could be caught, woodcock would also be eaten. To make a roast bird look even more tasty, medieval cooks used to cover the cooking bird with butter and saffron plant. This would give the cooked bird a golden colour by the time it was served. However, if the poor could afford it, the Church had a fixed price of 7 pence for a ready cooked goose. An uncooked goose would cost 6 pence – about a day’s wages.

Venison from deer would also be on the menu. It has also given us a famous saying !! The poor would not be allowed to eat the best parts of a deer. However, in keeping with the spirit of Christmas, a decent lord might let the poor have what was left of the deer. These parts were known as the deer’s ‘umbles’. These were the heart, liver, tongue, feet, ears and brains. Mixed with whatever else a cook could get, they were made into a pie. Therefore, the poor would eat ‘umble pie’. Nowadays, if you have taken a tumble in life and have to live a standard of life you would not usually be used to, it is said that you are having to eat ‘humble pie’.

Mince pies are a tradition now for Christmas. In Medieval England a large mince pie was always baked. However, they were filled with all sorts of shredded meat along with spices and fruit. This recipe only changed in Victorian times when the shredded meat was left out.

It was also believed that if you made a wish with the first bite of your first mince pie, your wish would come true. If you also refused the first mince pie someone offered you over Christmas, you would then suffer bad luck.

Christmas puddings in Medieval England were spicy porridge and known as “frumenty”. This was considered a real treat. It was made of thick porridge (or boiled wheat). Currants and dried fruit were stirred in. The yolks of eggs were also added and, if available, spices such as cinnamon and nutmeg. The mixture was left to cool and set before being served.

A less than Christian practice at this time and found only really in the countryside was the practice of killing a wild boar, cutting off its head, and offering it to the goddess of farming so that you would have a good crop in the following year.

Christmas Day was also a “quarter day”. This meant that the poor had to pay their rent on this day!

“Mumming” was also practiced at Christmas. This was where actors performed plays and dances in villages or castles. Mystery plays were also performed in which the story of Christ was told. King Herod would be in a mystery play and he would be the equivalent of a ‘baddie’ in a modern pantomime.

Boxing Day has traditionally been associated with the rich giving gifts to the poor in boxes. This is not strictly true. On Boxing Day, the poor did receive money from their masters but in hollow clay pots with a slit in the top. These had to be broken to get the money out. These small clay pots were nicknamed “piggies”. As a result, we now have piggy banks for collecting money in.


Žiūrėti video įrašą: Viduramžiai: erezija ir eretikai. Istorija trumpai.