Elminos pilis

Elminos pilis

Elminos pilį portugalai 1482 m. Pastatė kaip prekybinę gyvenvietę buvusioje Auksinėje pakrantėje-dabartinėje Ganoje-ir išlieka seniausias Europos pastatas į pietus nuo Sacharos dykumos. Tačiau Elminos pilis turi daug tamsesnę istoriją.

Pats pastatas yra didinga, baltai nuplauta įtvirtinta viduramžių pilis, apsupta mėlynų jūrų, palmėmis apaugusių paplūdimių ir nuostabių Gvinėjos įlankos vaizdų. Pradinis jos tikslas buvo pasiūlyti saugų prieglobstį prekybos laivams, plaukiantiems tarp Europos ir Afrikos, taip pat apsaugoti didžiulius Auksinės pakrantės aukso rezervus, tačiau 1637 m. Viskas pasikeitė.

Liūdnai pagarsėjusioje Nyderlandų vergų prekyboje europiečiai prekiavo prekėmis ir žmonių darbu su brazilais ir Karibų jūros regionu, ir manoma, kad daugiau nei 30 000 Afrikos vyrų ir moterų praėjo per Elminos pilį ir niekada negrįžo namo.

Nežinodami, kokie siaubai jų laukė tiek vergų laivuose, tiek galutinėse, nežinomose paskirties vietose, jie iki trijų mėnesių buvo laikomi tamsiuose, be oro ir tvankiai karštuose požeminiuose požemiuose. Jie patyrė baisiausias, žeminančias ir sugadintas sąlygas, kokias tik galima įsivaizduoti, vienu metu iki 1500 vyrų ir moterų, pančius ir ankštai.

Prieš praeidami pro negrįžimo duris ir į laivus, plaukiančius į Braziliją, Karibų jūrą ir kitas Portugalijos kolonijas, taip pat į Šiaurės ir Pietų Ameriką, jie būtų kankinami ir įžeidžiami žemiausio lygio.

Olandai tęsė veiklą iki 1814 m., O 1872 m. Elminos pilis buvo globojama Britų imperijos iki 1957 m., Kai vėl nepriklausomoji Ganos tauta perėmė kontrolę.

1972 m. Įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą, Elminos pilis yra populiari turistų lankoma vieta Ganoje, siūlanti kasdienes ekskursijas, ypač populiari tarp afroamerikiečių turistų, norinčių susisiekti su savo paveldu.


Ganos vergų pilys

Vergiška Ganos praeitis, ilgai laikyta pernelyg jautria net aptarti, dabar tampa gyva problema. Ganų grupė, vadovaujama teisininkų ir genčių vadų, sušaukė visos Afrikos susitikimą, siekdama „atlyginti ir atlyginti už vergovės nusikaltimą“.

Naudodamiesi žydų, kurių turtą naciai konfiskavo, sėkmės pavyzdžiu, jie nurodo milijonų Afrikos vergų ir jų palikuonių vargus ir paragino Vakarų bankininkus bei vyriausybes jiems tai kompensuoti bent jau pakeliant Trečiojo pasaulio skolos naštą. . Tačiau, kai daugiau sužinoma apie tragiškos prekybos realijas, kai kurie Ganos gyventojai ima domėtis, kiek kaltės dėl vergijos šimtmečių turėtų prisiimti patys afrikiečiai.

Elminos pilis, garsiausia iš Ganos vergovinių pilių, stovi ant uolėto iškyšulio, viename palmių apsuptos įlankos gale Ganos pakrantėje. Jį pastatė portugalai prieš Kolumbui atrandant Ameriką. Iš tiesų manoma, kad pats Kolumbas galėjo plaukti kaip denio ranka vienu iš vilkstinės laivų, gabenusių statybines medžiagas naujai piliai, tuo metu vadinamai Gvinėjos pakrante.

Ši didžiulė baltai nuplautų sienų ir atramų krūva, datuojama 1482 m., Yra seniausias Europos pastatas atogrąžų Afrikoje. Tai viena iš maždaug trisdešimties išlikusių pilių, fortų ir prekybos postų, kurie vis dar liudija keturis šimtmečius buvusius europiečius, prekiaujančius auksu, dramblio kaulu ir vergais.

Prekybos vergais įkarštyje buvo daugiau nei šešiasdešimt tokių tvirtovių, susiglaudusių mažiau nei 300 mylių ilgio pakrantės ruože. Maždaug trisdešimties liekanų galima pamatyti ir šiandien. Jie yra vienas ryškiausių Ganos bruožų, unikalus kolektyvinis istorijos paminklas.

Elmina yra viena iš pilių, kuri buvo išgelbėta nuo griūties į jūrą, o kitos, pastatytos olandų, prūsų, prancūzų ir britų, įvairiai naudojamos kaip policijos nuovados, kalėjimai, pašto skyriai, švyturiai, mokyklos ir oficialios rezidencijos.

Iš Elminos pylimų aiškiai matomas tolumoje esančios kitos didžiulės pilies kontūras-Cape Coast, kurią švedai pastatė 1653 m. Kai kurios iš šių konkurencinių tvirtovių buvo beveik viena nuo kitos patrankos šūvio. Daugelis pakeitė šeimininkus, o devyniolikto amžiaus pabaigoje, panaikinus vergovę, britai arba užkariavo, arba išpirko visų kitų Europos šalių prekybos interesus ir įkūrė Auksinės pakrantės koloniją. Danijoje pastatytas 1661 m. Fort Osu tapo kolonijinės vyriausybės būstine Didžiojoje Britanijoje 1873 m. Ir šiandien yra oficialūs Ganos prezidento namai.

Aukso troškimas patraukė portugalus į šią Vakarų Afrikos dalį. Liuvų telkiniai ir kasyklos užnugaryje tapo svarbiu žaliavos šaltiniu karališkosioms kalykloms Lisabonoje. Kasykloje buvo reikalingi vergai, o iš pradžių portugalai atsivežė vyrų iš kitų Afrikos vietovių. Tačiau XVI amžiuje jie pradėjo naudoti vergus, sugautus Auksinėje pakrantėje. Kaip pažymi istorikas Albertas van Dantcigas: „Beveik visi fortai buvo pastatyti gavus vietinių vadų ir žmonių sutikimą, kartais skubiu prašymu. Tvirtovės buvo pastatytos taip, kad kiti Europos prekiautojai nebūtų nutolę, ir būtent jūroje jie turėjo stipriausią gynybą “.

Elminos dominavimas Auksinėje pakrantėje tęsėsi iki 1637 m., Kai olandai išvijo portugalus ir išplėtė savo vergų prekybą. Jie labai papildė pilį, panaudodami iš Amsterdamo atvežtas plytas ir medieną, sukurdami didesnį kiemą, iš kurio atsiveria naujas kambarių asortimentas. Viduramžių viduramžių portugalų bažnyčią kieme jie pavertė vergų turgu.

Pirkliai ir administratoriai, Nyderlandų reformatų bažnyčios šalininkai, atsisakė garbinti ten, kur anksčiau meldėsi katalikai, ir pastatė savo koplyčią kitoje pilies dalyje.

Gerai išsilaikiusios ir sparčiai augančios turistų prekybos centras-Keipto pakrantės pilis ir Elmina-dar viena staigmena-gatvės, išklotos europietiškais namais, visuomeniniais pastatais ir bažnyčiomis, datuojamomis XIX a. Pradžioje, o kai kuriais atvejais ir XVIII a. Tačiau daugelis išlikusių namų yra beveik apleisti, o vieno puikaus Elminos pirklio namo siena, papuošta arkais ir kolonomis, sugriuvo naktį prieš man išvykstant jos apžiūrėti. Tačiau, kaip ir pilys, tokie istoriniai pastatai, kaip šie, pradeda pritraukti lėšų, kad jas išgelbėtų. „US Aid and Conservation International“ padeda finansuoti Didžiosios Britanijos gubernatoriaus dvaro Keip Krante restauravimą, o „Elmina“ amerikiečiai remia „Save Elmina Association“, kuri siūlo priežiūros dotacijas istorinių objektų savininkams. Ganos universiteto archeologijos profesoriaus Jameso Anquandah kasinėjimai atskleidė „pilių kultūros“ įtaką nuo seniausių laikų sienų šešėlyje esantiems miestams. Jis rašo: „Mes radome pieštukų ir skalūnų, net rašalo butelių, vis dar užpildytų rašalu, patvirtinančių, kad egzistuoja mokyklos, kurias įsteigė Europos misionieriai. Metalo apdirbimas buvo vienas iš daugelio europiečių mokomų amatų. Mes radome didelius žalvario dirbinių kiekius, žyminčius prekybos juvelyriniais dirbiniais pradžią “.

Keip Kranto pilyje Smithsonian institutas padėjo įsteigti vergijos muziejų, kuris dabar aptarnauja vis daugiau afroamerikiečių - vergų, kurie atvyksta ieškoti savo šaknų, palikuonių. Lankytojai verkia, kai išeina iš požemių Keip Kranto pilyje, pamatę, kur šimtai vergų buvo laikomi niūrioje ir drėgnoje vietoje prieš Atlanto vandenyno perėjimą į Ameriką ar Karibų jūros salas. Gidai veda juos tuneliu į vadinamuosius „negrįžimo vartus“. Siauras plyšys pilies sienoje, tik pakankamai platus vienam, atsivėrė į jūrą, laukiančius laivus ir dar vieną išbandymą. Kitas apreiškimas yra procesas, kurio metu vergai buvo įgyti. Naujausi Ganos universiteto daktaro Akosua Perbi tyrimai parodė didelį Afrikos dalyvavimą prekyboje. Paprastai po tarp genčių karo laimėtojų paimti kaliniai buvo parduoti pilims. Tada į Auksinę pakrantę iš šiaurės su vergais atvyko prekybininkai. Asmenys taip pat pagrobė žmones, kad juos parduotų į vergiją. Dr Perbi tyrimas atskleidė, kad kai kurie prekybininkai iš Afrikos per metus Europos pirkliams tiekdavo net 5000 vergų. Keli afroamerikiečiai, nusprendę apsigyventi savo protėvių žemyne, gyvena netoli pilių ir aktyviai domisi jų išsaugojimu. Kai turizmo valdžia pilių viduje atidarė kavines ir barus, pradėjo valyti ir balinti požemius, afroamerikiečiai surengė pasitarimą, protestuodami prieš tai, kas, jų manymu, buvo šventojo tragiškojo vergovės nusikaltimo išniekinimas. Valdžia atsitraukė: kavinės buvo perkeltos, o dažų puodai atidėti.


Elminos pilies istorija

Portugalų pastatė pilį Jurgis El Mina 1482 m., regione, kuriame gausu aukso ir dramblio kaulo išteklių. Elminos pilis yra vienas iš seniausių Vakarų Afrikos pastatų, tai reiškia „kasykla“ ir#8217 portugalų kalba. Tai taip pat buvo pirmasis nuolatinis statinys į pietus nuo Sacharos, kurį pastatė europiečiai. Požemiai yra aštriausias tų tamsių laikų priminimas.

Pilis tarnavo kaip portugalas, turintis galimybę prekiauti savo vergais, daugelis tūkstančių laikomi tamsoje, drėgnuose požemiuose. Ji taip pat buvo labai apsaugota nuo kitų Europos imperijų, norinčių įgyti savo strateginę poziciją, išpuolių, tačiau nebuvo taip stipriai apsaugota nuo mažiau tikėtinų afrikiečių išpuolių vidaus vandenyse. Patrankos vis dar yra įrodymų iš prieštaringų laikų. Po ankstesnių nesėkmingų bandymų olandai užėmė pilį šešiolikos šimtų metų viduryje, o kitos tautos, kovojusios ją kontroliuoti, yra anglai. Pilis iš pradžių buvo aukso, dramblio kaulo ir medienos šalių prekybos vieta, vėliau ji tapo liūdnai pagarsėjusio vergų trikampio tašku, gabenančiu žmonių krovinius į Ameriką ir Karibų jūras, žaliavas, tokias kaip medvilnė ir guma į Didžiąją Britaniją, ir pramoninėmis prekėmis, tokiomis kaip drabužius ir ginklus atgal į Afrikos vakarinę pakrantę.


Anomalijų kartografavimas Caryl Phillips „Širdies šalyje“

Visi Caryl Phillips pasakojimai yra puiki vieta erdvinės literatūros studijų tyrimams. Phillipso „Heartland“, kurio pagrindinis dėmesys skiriamas šiam straipsniui, susijęs su pavergtos Didžiosios Britanijos praeities mechanika. Pasakotojas yra nenormalus personažas, stovintis ties riba tarp dviejų daugybių ir dalyvaujantis absoliutaus anomalumo, arba, sakykime, amžino pašalinio žmogaus, vergo, kuris klysta be saugaus tvirtinimo, socialiniame atgrasymo procese. Socialinio atgrasymo procesas reikalauja išnaikinti visus geografinės, šeimos, genčių, kalbinės ir kultūrinės priklausomybės švyturius. Socialinio atgrasymo procesas reikalauja išnaikinti visus geografinės, šeimos, genčių, kalbinės ir kultūrinės priklausomybės švyturius. Tam reikia labiau stratifikuoti vergų kūrimo procesą ir jį vertinti, taip pat kritiškai skaityti vergijos pasakojimus, tokius kaip „Širdis“. Todėl šio dokumento tikslas yra sudaryti daugiafokalį kai kurių mikro erdvių, naudojamų socialinio atgrasymo procese, ir anomalių kūnų, kaip aprašyta Caryl Phillips „Širdies širdyje“, žemėlapį. Straipsnyje taip pat siekiama panaudoti geokritinės multifokalizacijos metodą, kuris pabrėžia poreikį įvairinti perspektyvas analizuojant bet kurią erdvę, realią ar išgalvotą.

Kakių žodiss: geokritika, nužmoginimas, „širdis“, Caryl Phillips, vergija, anomalija, daugiafokalizacija, socialinis atgrasymas

1. Įvadas

Savo rašte Caryl Phillips ne kartą paaiškina Didžiosios Britanijos istorinį dalyvavimą transatlantinėje vergų prekyboje, taip pat jos tiesiogines ir tolimesnes pasekmes. „Žiūriu, kaip Atlanto vandenynas lūžo už uolų už kokių dvidešimties metrų. Aš mąstau apie ilgas ir skausmingas keliones, kurias vergų laivai išplaukė per Atlantą nuo pat šio kranto “, - rašo Phillipsas. A Nauja pasaulio tvarka (6). Tuo jis nurodo savo sudėtingų pasakojimo ieškojimų kryptį: (de) humanizuoti ištraukas už Atlanto. Vienas iš ankstyviausių Phillipso romanų, Aukštesnė žemė (1989), susideda iš trijų istorijų, atspindinčių pavergtos Didžiosios Britanijos praeities mechaniką ir jos traumines pasekmes: „Heartland“, „Cargo Rap“ ir knygos bendramokslis „Higher Ground“.

Pirmoji istorija „Širdis“, kuriai skirtas šis dokumentas, vyksta Didžiosios Britanijos užkampyje - forte, kaip jis vadinamas pasakojime, esančiame vakarinėje Afrikos pakrantėje iki prekybos vergais panaikinimo. neįvardytas gimtoji bendradarbis kaip pasakotojas, „kalbininkas“ [1], padedantis britų karininkams ir kariams liūdnai pagarsėjusiam nelaisvėje esančių afrikiečių grobstymui ir prekybai. Kalbininkas pasakoja apie savo moralines dilemas, vidinius konfliktus su savimi ir išorinius konfliktus su vietiniais gyventojais ir vergais. Pasakojimas taip pat leidžia skaitytojui pažvelgti į tai, kaip Europos forpostas veikė kaip nužmogėjimo mašina Atlanto vergų prekyboje. Prasideda „širdis“ žiniasklaidos rez su kalbininku pusiau nuoširdžiai vedžiojo naująjį gubernatorių po fortą ir supažindino jį su užkampiu. Kalbininkas yra kruopštus stebėtojas, apibūdinantis, kaip vergovės verslas, jo žodžiais tariant, „didelių statymų žaidimas“ (Phillipsas, „Heartland“ 11), užkariauja bet kurį naujoką, europietį ar afrikietį, ir paverčia jį per sistemą. nužmoginimas, kurį šio geokritinio dokumento kontekste vadinu „socialinio atgrasymo procesu“. Tam paremdamas pasakotojas pasakoja apie naująjį gubernatorių, kuris entuziastingai žvelgia į savo naują postą: „Kai tik atvyksta nauja koja forte yra bauginančio diskomforto laikotarpis, kol diskomfortas ilgainiui ima šypsotis sadistišku džiaugsmu, žinančiu, kad atsitiktinė pergalė garantuota “(Phillips,„ Heartland “11). Kai istorija baigiasi, pasakotojas, dabar tapęs vergu, ištvėręs Vidurio perėją, yra ant pakylos sukaustytas, kad būtų parduotas: „Aš stoviu ant platformos ir žiūriu žemyn. Aš senas žmogus. Jungimasis kartu baigėsi. Mano dabartis pagaliau sugriovė praeitį, pabėgo už horizonto ir už akių “(60).

2. Daugiafokuliavimas

Straipsnio tikslas - įvesti dialogą su įvairiomis erdvinėmis teorijomis naudojant anomalias mikro erdves, naudojamas ir sukurtas socialinio deterritorializacijos proceso metu ir po jo, bei anomalias patirtis naudojant geokritinį multifokalizavimo metodą. In Geokritika: tikros ir išgalvotos erdvės (2011), Bertrand Westphal pabrėžia, kad reikia įvairinti perspektyvas analizuojant bet kurią erdvę. Vienintelis tiriantis asmens žvilgsnis visada bus subjektyvus ir priešinsis objektyviems rezultatams (Westphal 122). Westfalas taip pat ragina vengti bipolinio žvilgsnio, kuris apima save (stebėtoją) ir kitą (žiūrintį į akis), nes tai, kas buvo „kolonizatoriaus žvilgsnis“, gali įgauti aukštesnį stebėtojo statusą o prastesnis-žiūrintiems (122).

Todėl daugiafokalizacija pabrėžia, kad aiškinant vietą reikia taikyti kuo daugiau ir įvairių požiūrių, kad būtų išvengta šališkumo, favoritizmo ir stereotipų bei apibendrinimo. Skirtingai nuo menininko ar rašytojo „imagologinio“ ar „egocentriško“ subjektyvumo, geokritinis tekstas turėtų apimti įvairių požiūrių tinklą (Westphal 126). Westphal taip pat pabrėžia, kad geokritikas turėtų į bet kurią erdvę žiūrėti iš tarpdisciplininės perspektyvos. „Žvelgiant iš postmodernistinės perspektyvos, riba tarp žanrų, perteikiančių tam tikrą erdvinę reprezentaciją, lieka neaiški“, - teigia Westphal ir priduria: „Žmogaus erdvė atitinka įvairiapusišką reprezentacijų ansamblį, kuris yra konstruojamas ir rekonstruojamas nepriklausomai nuo jų žanro pobūdžio“ (119). ). Geokritikas į tyrimą gali įtraukti kelias disciplinas ir žanrus, nesvarbu, ar tai būtų kino ar fotografijos, kelionių aprašymai, išgalvoti kūriniai, paveikslai, kompiuterinė grafika, ar tokios disciplinos kaip geografija, sociologija, antropologija, psichologija ir filosofija. Trumpai tariant, geokritika teikia pirmenybę „daugiažidininei dinamikai“ ir „heterogeninių požiūrių daugybei“ (Westphal 122).

Tačiau, kaip pabrėžia Westphal, kyla klausimas dėl korpuso apimties, kuri turėtų būti sujungta į tyrimą. Westphal teigia, kad tyrimu turi būti siekiama pasiekti pakankamai aiškų atstumą nuo stereotipų ir priduria: „Skaičiuojant šią„ reprezentatyvumo ribą “ „Akivaizdu, kad tai nėra objektyvi aritmetika“ (126). Tyrimas turi rasti savo balsą kažkur „tarp stebimos ar vaizduojamos erdvės prestižo ir stebėtojų skaičiaus bei įvairovės, reikalingų šiai minimaliai ribai peržengti“ (Westphal 126). Todėl, atsižvelgiant į konkretų atvejį, „reprezentatyvumo slenkstis“ gali būti nustatytas tyrėjo laisvėje (Westphal 127).

Šio dokumento tikslas yra sudaryti daugialypį išgalvotų mikro erdvių žemėlapį, kuriame yra anomalijų, tokių kaip fortas Caryl Phillips „Širdies šalyje“. Fortas išsiskiria reprezentatyvia Atlanto vergų prekybos anomalija, nors prekyboje tikrai yra įvairių kitų mikro erdvių, tokių kaip vergų gardai, ląstelės, laivai, laivo triumai ir kt. Straipsnyje taip pat atkreipiamas dėmesys į išgalvotų personažų anomalijas „Širdies šalyje“, nes, kaip nurodo Robertas T. Tally Jr. Erdvumas (2013), kūnai erdvėje tampa erdvės dalimis (28).

3. Anomalijų dinamika

Orlando Pattersonas teigia, kad vergai buvo laikomi „socialiai mirusiais“, nes negalėjo pretenduoti į jokius bendruomeninius ryšius už savo šeimininko valdžios rato ribų (38). Nepaisant to, kad buvo laikomas „socialiai mirusiu“, Pattersonas pripažįsta, kad vergams buvo suteikta nauja būsena, nauja „ribinė inkorporacija“, kurią jis vadina „institucionalizuotu marginalumu“ arba „ribine socialinės mirties būsena“. kad šeimininko galios pretenzijos gali būti iškeltos jiems (45–46). Kita vertus, Arpadas Szakolczai siūlo „nuolatinio liminalumo“ sąvoką kaip alternatyvią liminalumo tyrimų perspektyvą.Kadangi ribotumas egzistuoja tarp ankstesnės tvarkos sustabdymo ir naujos dalykų tvarkos patvirtinimo, jis siūlo, kad nuolatinis liminalumas naudojamas tiems, kurie, negalėdami pasiekti naujo etapo, įstringa nežinioje (Szakolczai 211). Saidiya Hartman taip pat įvardija metaforinės mirties sampratą kaip būdingą šio marginalumo elementą: „Paimtas iš namų, parduodamas rinkoje ir atskirtas nuo giminių, vergas visais atžvilgiais buvo negyvas, ne mažiau nei buvo nužudytas. kovoje. Ne mažiau nei ji niekada nepriklausė pasauliui “(67–68). Viktoras Turneris liminalumą arba tarpvalstybinę struktūrą pripažįsta kaip metaforinės mirties ir socialinio nematomumo būseną. „Keleivis tampa dviprasmiškas [arba] ​​struktūriškai, jei ne fiziškai, nematomas“, - teigia Turneris (47). Pattersonas taip pat susieja institucionalizuoto marginalumo, beveik egzistencijos būsenos, sąvoką su vergų kūrimo mechanika-dviejų etapų nužmoginimo procesu, kurį pasiūlė Claude'as Meillassoux:

Pattersonas pripažįsta vergo padėtį kaip „ribotą institucionalizuoto pašaliečio statusą“ kažkur tarp marginalumo ir integracijos principų (46). Vergo ribotumas šeimininkui buvo nepaprastai svarbus, nes tada jis ar ji nekėlė jokios grėsmės socialinėms ir moralinėms normoms, ir šis statusas sukėlė mažiausią anomaliją socialinėje struktūroje (Patterson 46). Du „Širdies krašto“ personažai, kalbininkas ir mergina, išsiskiria kaip institucionalizuoti pašaliniai asmenys, kurie kaip sistemos nelaisvės patiria perkėlimo ir benamystės anomaliją. „Aš taip atsiribojau nuo šių kaimo gyventojų, kad iš tikrųjų tapau jų priešais“, - patvirtina kalbininkas (Phillips, „Heartland“ 27). Fortas yra vienintelė anomali vieta, su kuria jis gali susitapatinti: „Forto ribose mano padėtis yra saugi, jei ir žema, ir dažnai nepakeliama. Dabar man sunku įsivaizduoti gyvenimą prieš arba po šios vietos. Man reikia jaustis saugiai “(Phillips,„ Heartland “19). Kalbininkas, kaip atstumtasis už socialinės kaimo erdvės, stovi prie ribos, forto, ir tampa ribos dalimi, anomalija. Gillesas Deleuze'as ir Félix Guattari teigia, kad riba yra „gaubianti linija arba tolimiausias matmuo, pagal kurį galima suskaičiuoti kitas, visos tos linijos ar matmenys sudaro paketą“ (245). Tiek vietiniai, tiek įsibrovėliai jį laiko nukrypusiu personažu, už kurio ribų egzistuoja kita įvairovė. Todėl šis bevardis personažas [2] sudaro ribą tarp dviejų socialinių daugialypių grupių: baudžiauninkų ir vietinių afrikiečių. Deleuzoguattarian kalbomis kalbininkas yra „vienišas“ prieš „grupę“, jis yra „lengvatinis aljansas“ prieš „masinį užkrėtimą“, o jis yra „išskirtinis individas“ prieš „gryną įvairovę“, ir vėl jis yra „Iš anksto nustatytas pasirinkimas“ prieš „atsitiktinį agregatą“ (244).

Nors šis veikėjas dar nėra vergas, jis susiduria su socialine nelaisve kaip su anomalija. Tai tampa akivaizdu, kai jis savo ekspedicijoje į kaimą, kad atvesdintų mergaitę, lydi Price, vieną iš posto pareigūnų ir patyrusį vergą. Jo žodžiai suteikia svarbios informacijos apie jo būklę: „Per kaimą mus veda vyresnysis, aptarnaujantis arklius. Įeiname į mažesnę ir kuklesnę trobelę. Kartą Price man praneša, kad turėsiu likti lauke ir jį saugoti. Nieko kito nesitikėjau iš šio žmogaus. Sėdžiu lauke ir laukiu “(Phillips,„ Heartland “24). Šiame incidente Price'as aiškiai parodo, kad jis nepriklauso vergų grupei. Kai jis bando užmegzti ryšį su vietiniais, jis susiduria su akivaizdžia kaimo gyventojų neapykanta. Vienas iš vyresniųjų grasina jam ir spjauna jam į veidą. Jis protestuoja: „Kodėl atrodo, kad jie ketina mane kaltinti? Ar aš, priešingai nei jų vadovas, kada nors pelniau sau? Aš tiesiog išgyvenu, o jei išgyvenimas yra nusikaltimas, aš esu kaltas. Neturiu materialių gėrybių, nebūna gražios trobelės, kurioje galėčiau apsigyventi, niekas manęs nelaukia “(Phillips,„ Heartland “24).

Deleuze'as ir Guattari pripažįsta anomaliją arba pašalinį asmenį pakraštyje ne kaip individą ar rūšį, o kaip „pasienio reiškinį“ (245). Kalbininkas taip pat priklauso vergų gausybei vietinių akyse: „Aš esu niekinamas savųjų už savo išdavystę“ (Phillips, „Heartland“ 57). Jis gyvena forte - vergų įvairovės erdvėje, tačiau juo niekada negalima pasitikėti, o tai reiškia, kad forte jis laikomas nenormaliu kitu. Georgo Simmelio žodžiais, kuris „Nepažįstamajame“ kalba apie pašalinį žmogų, jis yra tobulas nepažįstamasis, fiziškai artimas, tačiau socialiai toli (143–50). Mergina taip pat panašiai tampa anomaliu nepažįstamu žmogumi su transgresyvia ištrauka, kurią ji patyrė su kalbininku ir Price, ką patvirtina kaimo gyventojai: „Mergaitė buvo sugadinta. Ji jau nebe mūsų “(Phillips,„ Heartland “40). Mergina taip pat žino, kad ji tapo kaimo žmonių pašaliečiu, nors yra „Galvos žmogaus“ dukra. Jos žodžiai patvirtina šį faktą ir priverčia kalbininką susidurti su tokia būsena: „Kai tik vyras mane pasirinko, buvau suterštas. Tėvas turėjo manęs išsižadėti. Ar jau pamiršote savo žmonių būdus? " (Phillipsas, „Širdies kraštas“ 44).

„Heartland“ fortas taip pat sudaro erdvinę anomaliją, ribą dviejų skirtingų daugybių slenksčio: baudžiauninkų socialinės esybės ir laisvos Afrikos erdvės. Tarp apleistos Afrikos užnugario ir lygaus Atlanto vandenyno fortas, turintis vertikalią struktūrą, vergų gardus ir tamsias, tamsias kameras viduje, reiškia vergų kūnų atitikimą, kaip teigia Lefebvre'as, „horizontali erdvė simbolizuoja paklusnumą, vertikalią erdvės galią ir požeminė kosmoso mirtis “(236). Bonta ir Protevi, remdamiesi Deleuzoguattarian pasienio koncepcija, komentuoja, kad saugi ir nesaugi analogija sudaro ribą, todėl nesaugios zonos išvengiama. Šią zoną, esančią už anomalijos ribų esančios erdvės išorėje arba už jos ribų, užima patruliuojančios pajėgos, laikančios įvairovę perpildytos ir aktyvios (65).

4. Dehumanizuojantis vergijos erdvumas

Socialinis atgrasymas yra daugiasluoksnis erdvinis procesas, kurio sudėtingumas yra didžiausias. Pavyzdžiui, vergams gaminti reikėjo tam tikrų vietų, tokių kaip fortai, požemiai ir laivo triumai, kurie visi atitinka pirmąją dviejų etapų dehumanizavimo metodo dalį. Per šį etapą belaisviai afrikiečiai buvo paversti Atlanto prekybos vergais prekėmis. Šios erdvės buvo sukurtos siekiant nutraukti afrikiečio priklausymą vietai, giminaičiams, šeimai, kalbai ir kultūrai. Socialinio atgrasymo procesas apima visų geografinės, šeimyninės, genčių, kalbinės ir kultūrinės priklausomybės švyturių naikinimą, o tai prideda daugiau sluoksnių prie erdvinio vergų kūrimo supratimo ir vertinimo, taip pat kritiško vergijos pasakojimų skaitymo. Hartmanas, į Prarasti savo mamą (2007), vergą apibrėžia kaip „nusipirktą ir parduotą asmenį, kuris ateina ir išeina vykdydamas rinkos sandorius“ (7). Jos apibrėžime vergė visada yra už bet kurios srities ribų: „Vergė visada yra nepažįstamasis, gyvenantis vienoje vietoje ir priklausantis kitai. Vergo visada trūksta namuose “(Hartmanas 7). Loitering be saugaus tvirtinimo, vergas tampa absoliučiu pašaliniu asmeniu - anomaliu.

Filme „Širdies kraštas“ Phillipsas sukuria ribinį penumbrą, kuriame socialinė sąveika yra paviršutiniška, kalba susijaudinusi, aplinka klaustrofobiška, neturinti prasmės ir griaunanti. „Jūros purškalas čia gadina viską, įskaitant žmogaus dvasią“, - sako kalbininkas (Phillips, „Heartland“ 14). Pasakotojas mato, kad kiekviena vieta yra paženklinta vien tik apleistumo ir visagalybės. Apie vergo užkardą jis sako: „Yra toks erdvės perteklius, kad galima valandų valandas klajoti, nenukentėjus kitai sielai“ (Phillips, „Heartland“ 36). Kitoje vietoje jis stebi niūrų pasaulį, esantį už forto ribų, ir sako: „Lygumos tęsiasi kilometrus ir nesuteikia jokios informacijos apie žmonių ar gyvūnų gyvenimą. Ieškau paukščių, bet jų nėra. Atrodo, kad Price nepastebi, kaip tai yra grėsminga “(Phillips,„ Heartland “21–22). Kaimas, į kurį kalbininkas ir Kainas atvyksta pasiimti mergaitės, taip pat yra apleista žemė, kurioje gyvena keli vyresnieji ir kai kurie būsimi vergai: „Kaimas apleistas. Jame daugiausia yra moterų ir senų vyrų, kai keli vaikai (daigai) yra laukiniai. Netrukus jie sužydės į jaunas eksportuojamas šio prekybos žemyno prekes “(Phillips,„ Heartland “22). Hartmanas apibūdina apleistumą, kurį mato dabartinėje Afrikoje, Ganos poeto Kwadwo Opoku-Agyeman žodžiais, kurie taip pat rodo šį Afrikos vaizdą kaip nevaisingą kapavietę, kurios sūnūs ir dukros buvo suplėšyti ir palaidoti kitur: „Afrika buvo kapų žemė be kūnų “(70).

Tuštuma ir tuštuma, kurią Hartmanas mato sekdamas vergų kelią Ganoje, turi tam tikrą erdvinį panašumą į „Heartland“, ir ji bando rasti tam tikrus gyvenimo pėdsakus žemėje: „Sakoma, kad pastebėjus grupę baobabai - tai ženklas, kad toje vietoje kadaise egzistavo kaimas. Pakeliui į Gwolu suskaičiavau mažiausiai trylika spiečių, bet visi kiti gyvybės ženklai žuvo “(Hartmanas 219). Keliaujant į Ganos miestą Gwolu, Hartmanas pastebi reikšmingus reljefo reljefo pokyčius dėl prekybos Atlanto vergais. Vietiniai gyventojai bandė apsisaugoti nuo veržiančių vergų, pastatydami sieną aplink miestą. Hartmano aprašyme siena stovi kaip paminklas, parodantis, kaip ryžtingi kaimo gyventojai buvo prieš užpuolikus, tai matyti iš įmantraus sienos ir miesto architektūros. Žmonės nusprendė kovoti su įsibrovėliais tokiomis konstrukcijomis-sienos aplink miestus, miesto vartai ir įmantrios struktūros (Hartman 220-21). Hartmano pastebėjimas ne tik nurodo uždarą sienos struktūrą, atskiriančią įsibrovėlių erdves nuo vietinių gyventojų, bet ir stratigrafinę viziją, kurią siena sukuria tarp erdvės išorėje ir viduje: „Pylimas padalijo pasaulį tarp draugas ir priešas, sąjungininkas ir priešas“(Pridėtas Hartmanas 220 pabrėžimų). Westfalas pabrėžia stratigrafinio erdvių supratimo svarbą geokritiniame tyrime. Istorinė vietos patirtis sukuria įvairius sluoksnius, kiekvienas žmogus ar grupė turi savo „laikiną režimą“, ir tuo pačiu metu gali egzistuoti keli „lygiagretūs režimai“, kaip toliau teigia Westphal: „Laikinumo įvairovė, kurią mes suvokiame sinchroniškai keliose skirtingose ​​srityse. erdvės, net ir vienoje erdvėje, taip pat išreiškiamos diachronija “(137). Hartmanas suskirsto skirtingus laikus į du erdvinius pastatus, „seną sandėlį“ ir „namą“, ir sukuria nepaprastą diachroniją, kaip siūlo Westphal:Senas sandėlis baltųjų vyrų pastatytas viskas buvo susiję su tuo, kas aš esu pasaulyje ... “(pridėtas 44 paryškinimas) ir„ Savęs užmiršimas priklausyti niekada nebus mano. Nesvarbu, kur aš einu, aš visada būčiau nepažįstamasis tyko lauke namas“(Pridėta 46 kirčiavimai). Čia Hartmanas sujungia du skirtingus laikus, vergų kūrimą praeityje ir savo šaknų ieškojimą dabartyje, į dvi išskirtines mikro erdves. Hartmanas mini kitas daugialypių režimų erdves, pavyzdžiui, „pylimą“ (220). Ji puoselėja jį kaip dar vieną erdvinį statinį, prisimenantį prarastas sielas Atlanto vergų prekyboje praeityje ir savo prarastą tapatybę dabartyje, ir sutelkia dėmesį į stratifikuotą „pylimo“ gretinimą su užjūrio kraštu - „laukine, negyvenama karalyste“ ( Hartmanas 220). Ji toliau komentuoja: „[pylimas] atskyrė sodybą ir krūmą ir nubrėžė silpno saugumo ir didelio pavojaus zonas. Iš krūmo išniro nepažįstami žmonės, banditai ir plėšikai “(Hartmanas 220).

Kaip ir Hartmano pasakojimas apie keliones, Phillipsas taip pat sukuria išgalvotą kaimą „Heartland“, kuriame kaimo žmonės, skirtingai nei Hartmano pasakojime, negali sukurti apsaugos zonos prieš pagrobėjus, kurie yra pagarsėję Kaino charakteriu, ir neturi apsauginių pylimų. Jie paklūsta Kainai ir tyliai paklūsta jam. Jei Price nori kaimo merginos, jie tiesiog pasiduoda jo valiai, nes žino, kad bet kokia agresyvi reakcija į Price bus destruktyvi. Kalbininkas patvirtina, kad „bet koks priešiškas veiksmas beveik neabejotinai sukeltų šio kaimo sunaikinimą“ (Phillips, „Heartland“ 23). Phillipsas taip pat sukūrė išgalvotą pylimą, forto sienas, „Heartland“. Skirtingai nuo apsauginio pylimo Gvolu, forto sienos slepia žiaurumus, padarytus Hartmano žodžiais tariant, „laukinėje, negyvenamoje karalystėje“, kurioje „vaiduokliai, plėšriosios dvasios ir piktybinės jėgos“ sukelia chaosą (220). . Henri Lefebvre „sienos, aptvarai ir fasadai“ apibūdina ir „sceną“, ir „nepadorų plotą“, kur nusikaltimas turi likti paslėptas (36). Išgalvotos „Heartland“ forto sienos ir tikrosios fortų, pilių ir garnizonų sienos Afrikos Atlanto vandenyno pakrantėje slepia belaisvių degradaciją, išžaginimus, sumušimus ir nužudymus.

Gorée sala (žr. 2 pav.), Esanti už kelių mylių nuo Dakaro, Senegalo kranto, teisėtai yra viena iš UNESCO pasaulio paveldo vietų. Šis vaizdas, kuris kažkada buvo vienas judriausių vergų uostų vakarinėje Afrikos pakrantėje, neša neabejotiną istorinę žinią. Sunku įsivaizduoti Atlanto vergų prekybos siaubą ir žiaurumus. Daugelis pateko į tironiškos vergų sistemos nelaisvę, būdami atitrūkę nuo to, kas jiems buvo brangu, arba dar blogiau, matydami, kad jų mylimi žmonės yra suplėšyti.

Socialinio atgrasymo procesas socializavo Afrikos sritį per vietos gyventojų nepriteklių ir atėmimą kaip atvirkštinį procesą, kurį Lefebvre'as vadina tuščios erdvės socializacija kaip „dar nesociali sfera“ (190). Lefebvre teigia, kad erdvė formuojama kaip „socialinio subjekto patirtas patirtis“ ir kad erdvę „valdo veiksniai, kurie gali būti praktiški (darbas, žaidimas) arba biologiniai (jaunimas, vaikai, moterys, aktyvūs žmonės) ) charakteriu “(190). Taigi, Afrikos užnugario apleistumas Phillipso „Heartland“ ir Hartmano Prarasti savo mamą reiškia katastrofišką visuomenės transformaciją. Lefebvre'as nurodo: „kai visuomenė patiria pertvarką, procese naudojamos medžiagos yra kilusios iš kitos, istoriškai (ar raidos požiūriu) ankstesnės socialinės praktikos“ (190). Socialinė praktika šiuo atveju yra socialinio atgrasymo procesas.

Atlanto vergų prekyboje penkiasdešimt fortų, pilių ir vergų aptvarų Afrikoje leido sandoriui vykti sklandžiai po to, kai buvo užfiksuotas padedant bendradarbiams, belaisviams teko laukti ilgos ir pavojingos kelionės į pakrantę, kad būtų įvykdytas jų likimas visų pavergimo mašinų pavidalu: „požemiai, kalėjimai ir vergų aptvarai [ir] ankštos tamsios kameros, palaidotos po žeme, uždengtos kaverninės kameros, siauros cilindrinės kameros, tamsios kameros, laikinos kameros“ (Hartmanas 36). Phillipsas savo kelionių aprašyme Atlanto garsas (2000), nepagailėjo skyriaus, pasakojančio apie Elminos ir Elminos pilies, didžiausio vergų prekybos posto Ganoje, istoriją ir šio forto statybos procesą. Jis pabrėžia, kaip Elminos pilis suteikė architektūrinį planą ir dizainą kitų prekybos postų, esančių vakarinėje Afrikos pakrantėje, socialiniam užsakymui: „Organizuota pagal feodalinę buitį, kuriai vadovauja gubernatorius, ši bendruomenė buvo pavyzdys kitiems Europos prekybos postai, kurie netrukus buvo sukurti Vakarų Afrikos pakrantėje, nors nė vienas nebuvo toks didelis ar efektyvus kaip Elminos pilis “(Phillips, Atlanto garsas 166). Elmina ir visi kiti postai buvo sukurti sistemos ir vaidino svarbų vaidmenį kuriant daugybę įvairių socialinių erdvių būsimame belaisvių gyvenime. Nenuostabu, kad Hartman savo dabartines dilemas sieja su sandėliuku, kurį prieš šimtmečius pastatė europiečiai. Hartmano pastebėjimas lankantis pilyse ir fortuose, tokiuose kaip Elmina, Kyšulio pakrantė ir Šv. Jago, taip pat rodo, kaip vergovės erdvės buvo sukurtos siekiant parodyti galią ir kaip sudėtingas buvo prekių perdirbimo procesas:

Kaip vienas iš šių Europos postų, Vergų namai (žr. 3 pav.), Vergų prekybos paveldo objektas Gorėjos saloje, Senegale, gali priimti iki 200 vergų, o belaisviai turėjo laukti kamerose iki trijų mėnesius visą laiką surakintomis rankomis ir kojomis (Araujo 58-59). Vergų namai Gorė saloje primena pabaisą, atvira burna ketinančią virškinti žmogaus kūną, kaip ir Hartmanas apibūdino vergų skliautus Ganoje. Vergai beveik visada manė, kad jie bus kanibalizuojami, nes burna karo metu afrikiečių akyse simbolizuoja galią, afrikiečiai grasino savo priešams juos suvalgyti (Hartmanas 112-13). Tolimame vergų namų gale stovi negrįžtami vartai, po kurių „gimė“ vergai.

Atvykę į postus, belaisviai buvo kruopščiai atskirti ir pririšti prie grandinių prie skirtingų genčių ir kalbų, kad kelionės metu nebūtų sukilimų, o tai reiškė nelaisvės socialinės ir kalbinės priklausymo grupei sunaikinimą (Smallwood 102-09 Rediker 212 ). Pagrindinė „Heartland“ kalbininko misija yra išklausyti belaisvius ir pertvarkyti juos į lingvistiškai nevienalytes grupes. Ryšio nutraukimas iš tiesų buvo vienas iš pirmųjų žingsnių socialiniame atgrasyme, paėmus į nelaisvę. Kalbininkas apibūdina savo misiją:

„Heartland“ renginiai vyksta forte ir aplink jį, kuris veikia kaip socialinio atgrasymo mašina. Kadangi į jo sudėtingą mechanizmą įtraukiami kiti agentai, tokie kaip Price'as, Lewisas ir gubernatorius kaip pašaliniai asmenys, o kalbininkas ir vyriausiasis žmogus - vietiniai bendradarbiai, fortas pradeda veikti kaip socialinio atgrasymo zona, kurioje ir pagrobėjai, ir belaisviai vienu metu dehumanizuojami.

Kalbininkas socialinę forto erdvę apibūdina kaip „uždarą“ ir „neatleistiną“ (Phillips, „Heartland“ 48), o „Heartland“ vaizduoja fizinę ir dvasinę pagrobėjų bei nelaisvių koroziją.Šioje uždaroje ir neatleistinoje įvairovėje kalbininkas pastebi baltą berniuką, vadinamą Lewisu, kurio jis iškart nekenčia ir gailisi. Lewisas pradeda rodyti fizinio nusidėvėjimo požymius - nuo „liekno jaunuolio, kurio bruožai dar nepažymėti pakrantėje“ (17), iki berniuko, kuris „šypsosi gausiomis šypsenomis, dantis iškrito nuo paskutinio karto ...“ (49). Kitu atveju jis numato šiurkščią tikrovę ir siūlo, kad „gubernatorius, išgyvenantis dešimt metų be ligos ir kasmet gaudamas pelną, neturi nieko daugiau įrodyti, kad jo nemirtingumas garantuotas“ (12). Seksualinė jaunų karių prievarta, kurią atlieka tokie pareigūnai kaip Price, taip pat yra dažnas reiškinys (37). Gyvūnų, kaip driežų, kankinimas „yra užsiėmimas, padedantis kareiviams praleisti laiką“ (16–17). Kalbant apie belaisvius, kurie atvyksta po ekspedicijų, išbandymas yra daug blogesnis. Vergų kūnai sunaikinami „vaizdingoje“ tokių vietų didybėje (Hartmanas 69). Tvirtovėje vyrai „palengvina savo seksualinį nuobodulį bet kokiu pagrindu ir privačiais būdais“, o kai belaisviai atvyksta į tvirtovę, jie tiesiog „plėšia ir plėšia [belaisves moteris], kol jų ligos apimtas kūnas negali nei daugiau duoti “(Phillips,„ Heartland “30).

Sistema sukuria lygiagrečią socialinę tvarką forto ribose, kur iškraipomi įprasti elgesio kodeksai ir taikomas naujas taisyklių rinkinys. Ši nauja socialinė tvarka atsispindi Price pareiškimuose, kai kalbininkas ir Price atsiveža merginą iš kaimo. Price, susidūręs su naujuoju gubernatoriumi, sako, kad jie yra „pasaulio pakraštyje“ ir „taisyklės, kurios įpareigoja normalius vyrus, neturi vietos šioje žemėje“ (Phillips, „Heartland“ 31). Ši pastaba geokritiniu požiūriu primena alternatyvų Hetheringtono skaitymą apie markizo de Sade pilį. Šimtas dvidešimt Sodomos dienų. Hetheringtonas įneša kitokį Foucault heterotopijų aspektą ir pripažįsta minėto romano socialines erdves kaip „alternatyvaus užsakymo vietas“ (39). Jis teigia, kad de Sade'o pilis yra geras tokios heterotopijos pavyzdys, alternatyvaus įsakymo vieta, inicijuota „neribotos asmens laisvės, laisvės, kuri nekreipia dėmesio į moralines sankcijas už savo seksualinį elgesį, laisvę, kuri turi be galo pranokti save jos sunkumas ir absoliutizmas “, ir ši laisvė įgyvendinama kontroliuojant aukas (Hetherington 39). Yra esminis ryšys tarp de Sade pilies ir Phillips forto. Abi erdvės smurtautojams suteikia visišką laisvę nuo moralinių suvaržymų, o aukos patiria emocinę ir psichologinę izoliaciją bei fizinį uždarumą. Taigi tikros ir įsivaizduojamos socialinio atgrasymo erdvės Atlanto vergų prekyboje iš tikrųjų yra heterotopijos, kuriose vykdomas alternatyvus socialinis įsakymas ir kur nusikaltėliai jaučiasi nesusiję su jokiu socialinio elgesio kodeksu, skirtingai nei socialinės tvarkos vietos visuomenėje. .

Po to, kai pavergiančių mašinų pilve buvo ištvertos įvairios socialinės atgrasymo formos, tokios kaip garnizonai, fortai, vergų gardai ir požemiai, belaisvis išleidžiamas iš šios erdvės (žr. 5 pav.), Kad likusią savo gyvenimo dalį susidurtų su kitomis vergovės mašinomis. ar jos gyvenimas. Vergas, praėjęs vartus ir „gimęs“, susiduria su kitu mašinos krumpliaračiu - vergo laivu ir laivo triumu - dar viena transformuojančia mikro erdve Atlanto vergų prekyboje. Laivai ir laivo triumai taip pat sukuria erdvinę anomaliją.

5. Plaukiojančios strijos anomalija

Stephanie E. Smallwood atkreipia dėmesį į krantų reikšmę prekių perdirbimo procese: „Procesas prasidėjo pakrantėje, pasienyje, kur Afrikos kraštovaizdis dingo į jūrą. Būtent čia belaisviai susidūrė su žmonių rinka “(35). Jūros pakrantė yra natūrali žmogaus buveinės riba, kurią peržengus reikia pasitelkti naujoviškus įgūdžius. Todėl Michelis Foucault pripažįsta laivo išradimą kaip utopinį išsipildymą, apeliuojantį į svajonių ir nuotykių jausmą (22).

Redikeris rašo, kad vergų prekybos sistema pakrantėje veikė dviem pavidalais. „Fort prekyba“ buvo viena iš jų, kurioje europiečiai gyveno fortuose, belaisviai buvo pristatyti į šias užkardas karstuose, jie buvo atskirti ir įkalinti požemiuose ir vergų triumuose, kol vergas laivas nuves juos į paskirties vietą . Antroji forma buvo vadinama „prekyba valtimis“, kuri buvo vykdoma laukiančiuose laivuose (Rediker 78). Kai laivai buvo pripildyti vergų, jie pradės kelionę, žinomą kaip Vidurio perėja. Šių vietų kvapas buvo netoleruotinas tiek, kad jį buvo galima suvokti net penkių mylių atstumu nuo kranto (Hartmanas 53). Buriavimas užplombavo pirmąjį socialinio atgrasymo etapą ir pažymėjo antrąjį sistemos etapą, kai beveik egzistuojantys vergai susitiks su savo šeimininkais (Pattersonas 38).

Laivas vergas turi specifinį erdvinį kūną, skirtingai nei bet kuri kita pavergimo mašina, Foucault laiko laivą „par excellence heterotopija“ ir „plaukiojančia erdvės dalimi, vieta be vietos, kuri egzistuoja pati, kuri yra uždara ir tas pats laikas atiduodamas jūros begalybei “(22). Uždara laivo struktūra turėjo alternatyvius socialinio elgesio kodeksus, tokius kaip vergų fortai ir postai. Tačiau, skirtingai nei fortai ir pilys, vergų laivas užtikrino visišką belaisvio prisirišimo prie savo tėvynės nutraukimą ir likusias viltis vieną dieną sugrįžti į ją. Deleuze'as ir Guattari pripažįsta jūrą „lygia erdve par excellence“ (479).

Deleuzoguattarian dryžavimą galima aptikti dviem lygiais vergų laivų erdvėje, iš kurių vienas yra fizinėse struktūrose, tokiose kaip segmentinės triumo dalys, grandinės, strypai ir pančiai, trumpai tariant, skilimo erdvė antroji styginių lygis, kaip viso pavergimo mašinų proceso šalutinis produktas, pasireiškia socialinio ir erdvinio pavidalu, o belaisviai yra atskirti pagal savo gentį, kalbą ir lytį. Tačiau laivo, kaip judančio kūno, erdvė ant lygios erdvės pasireiškia paradoksaliomis savybėmis, nes valstybės aparatas priverčia strijuoti visuose egzistavimo lygiuose ir reikalauja nejudrumo, kaip tai matome ir vergijoje bei laivo triumo stygose. Tačiau, kaip teigia Bonta ir Protevi, kad mobilumas „kelia rimtą grėsmę dryžuotai erdvei“ (154), tuomet galima daryti prielaidą, kad vergo laivo, kaip dryžuotos erdvės, judėjimas yra pateisinamas dėl to, kad jis veikia kaip nuolatinė priemonė vergijos, kontrolė ir nejudrumas vergams. Kalbininkas tai patvirtina, sakydamas: „[kad] jungimasis baigtas“ po Vidurio eigos žvėries pilve (Phillips, „Heartland“ 60). Laivo fiziniame kūne taip pat yra „požeminių erdvių“, kuriose „mirtis“ fizine, socialine ir psichologine forma egzistuoja kartu (Lefebvre 236). Redikeris kalba apie nelaisvę moterį, kuri, priversta patekti į uždarą triumą po vergo laivo deniu, pajunta mirtį: „Kai ji nusileido kopėčių laipteliais į apatinį denį, siaubingas kvapas užpuolė jos šnerves ir staiga svaigo. , silpnas, neramus. Ji tai žinojo kaip kvapą wawo, mirtis “(4).

Laivai ir laivo triūsai kaip neįprastos mikro erdvės taip pat yra susiję su mirties sąvoka „Heartland“. Istorijoje girdime pasakotojo kalbą, kai jis keliauja į naująjį žemyną, dabar naują prekybos laivo sistemos auką, o jo isteriški žodžiai atkartoja jo neišvengiamą išvykimą iš savo žemės ir vilties sutrikimą. ir sapnuoja mirties pavidalu: „Mano gyvenimas baigtas. („Tavo visam gyvenimui, tavo sūnaus gyvenimui ir tavo sūnaus sūnų gyvybei“) Dabar esu susitaikęs su mūsų išsiskyrimo pastovumu. Nei mano seniai pamiršta žmona, nei nepaisomas sūnus neatrado būdo, kaip tarnauti mano šaltai širdžiai “(Phillips,„ Heartland “, 60).

6. Išvada

Phillipso „Heartland“ siūlo išgalvotą Atlanto vergų prekybos mechanikos vaizdą. Pati prekyba apėmė daugybę nužmoginančių mašinų ir mikro erdvių, tokių kaip vergų postai, laivai ir laivai, kaip esminiai proceso krumpliaračiai. Šio dokumento tikslas buvo paaiškinti, kaip šios tikros ir išgalvotos mikro erdvės buvo anomalijos, ir sukėlė nenormalių patirčių aukoms ir nusikaltėliams. Pavyzdžiui, kalbininkas tapo nenormaliu krumpliaračiu ir istorijos pabaigoje tapo šios sistemos auka. Straipsnyje taip pat buvo bandoma pavaizduoti, kaip Atlanto vergų prekybos socialinio atgrasymo procesas panaikino visus priklausomybės švyturius, palikdamas aukas ir nusikaltėlius nenormaliais svetimais. Straipsnyje buvo bandoma į pokalbį įtraukti įvairias analizės perspektyvas, nes „daugiažidininė dinamika“ reikalauja „daugybės skirtingų požiūrių“ (Westphal 122).

Darbai cituojami

Araujo, Ana Lucia. Vergų praeities šešėliai: atmintis, paveldas ir vergovė. Routledge, 2014 m.

Bonta, Markas ir Johnas Protevi. Deleuze'as ir geofilosofija: vadovas ir žodynas. Edinburgo universiteto leidykla, 2006 m.

Deleuze, Gilles ir Félix Guattari. Tūkstantis plokščiakalnių: kapitalizmas ir šizofrenija. Išvertė Brianas Massumi, „The University of Minnesota Press“, 2005 m.

Foucault, Mišelis. „Iš kitų erdvių“. Heterotopija ir miestas: viešoji erdvė postpilietiškoje visuomenėje. Išvertė Lieven De Cauter ir Michiel Dehaene, redagavo Michiel Dehaene ir Lieven De Cauter, „Routledge“, 2008 m.

Simmel, Georgas. "Nepažįstamasis." Georg Simmel: Apie individualumą ir socialines formas, redagavo Donaldas Levine'as, Čikagos universiteto leidykla, 1971 m.

Hartmanas, Saidija. Prarask savo mamą: kelionė Atlanto vergų keliu. Farrar, Straus ir Giroux, 2007 m.

Hetheringtonas, Kevinas. Modernumo badlandas: heterotopija ir socialinė tvarka. Routledge, 1997 m.

Ledentas, Benediktai. Caryl Phillips. Mančesterio universiteto leidykla, 2002 m.

Lefebvre, Henri. Kosmoso gamyba. Išvertė Donaldas Nicholsonas-Smithas, „Blackwell Publishing“, 1991 m.

Pattersonas, Orlandas. Vergija ir socialinė mirtis: lyginamasis tyrimas. Harvardo universiteto leidykla, 1982 m.

Phillips, Caryl. Nauja pasaulio tvarka. „Vintage Books“, 2001 m.

---. „Širdies kraštas“. Aukštesnė žemė: romanas iš trijų dalių. Vintažinės knygos, 1989 m.

---. Atlanto garsas. Vintažinės knygos, 2000 m.

Redikeris, Markas. Vergų laivas: žmonijos istorija. „Pingvinų grupė“, 2007 m.

Smallwood, Stephanie E. Sūraus vandens vergovė: vidurinis kelias iš Afrikos į Amerikos diasporą. Harvardo universiteto leidykla, 2008 m.

Szakolczai, Arpad. Refleksinė istorinė sociologija. Routledge, 2005 m.

Talis, Robertas T. Jr. Erdvumas. Maršrutas, 2013 m.

Turneris, Viktoras W. „Betwixt ir tarp: Liminalinis laikotarpis Rites de Passage“. Simpoziumas apie naujus požiūrius į religijos studijas: 1964 m. Kasmetinio Amerikos etnologų draugijos pavasario susitikimo medžiaga. Amerikos etnologų draugija, 1964, p. 46-55.

Westphal, Bertrand. Geokritika: tikros ir išgalvotos erdvės. Išvertė Robertas T. Tally jaunesnysis, Palgrave'as Macmillanas, 2011 m.

I. Murat Öner, Tarptautinis Burcho universitetas, Bosnija ir Hercegovina

I. Murat ÖNER šiuo metu yra Tarptautinio Burcho universiteto docentas. Jo moksliniai interesai yra geokritika, erdvinės teorijos, literatūros erdvinės studijos, transgresinės formos literatūroje ir Caryl Phillips raštas. Jis taip pat pristatė besiplečiančią erdvinių studijų ir geokritikos sritį kaip Tarptautinio Burcho universiteto magistro lygio kursas.


Raskite prasmę sudėtingoje bendroje istorijoje

Aš vis dar įsivaizduoju žodžius, išgraviruotus į granito plokštę ant Elminos sienos, didingos pilies Ganos pakrantėje, pastatytą portugalų 1482 m.

IŠLIKTINĖJE ATMINTYJE
IŠ MŪSŲ PYKSTYMO
PRIEŠINIAI.
GALI MIRTI
ILSĖKIS RAMYBĖJE.
GALI GRIŽTI
RASKITE JŲ ŠAKNIS.
GALI ŽMOGIŠKUMAS NIEKADA
VĖL PASIŪLYMAS
TAIP NETIESA
PRIE ŽMONĖS.
MES, GYVASIS, ĮŽADAS
TAI PAKEISTI.

Užuodžiu vandenyną, tą patį Atlanto vandenyną, kuriuo mes su broliais ir seserimis pasipylėme kaip vaikai Pietų Karolinoje. Tačiau čia bangos bangavo prieš smulkų Vakarų Afrikos pakrantės smėlį. Rickped kanojos ir žvejų valtys apkabino krantą. Oras buvo tirštas drėgmės. Šis Atlanto vandenynas, mano Atlanto vandenynas, jungiantis žemynus, įgalino Vidurio kelią.

Mėlynai pilkas dangus įrėmino niūrią sceną. Už pilies pardavėjai prekiavo savo gaminiais. Viduje genialus gidas aprašė žiaurų ištraukos žiaurumą ir nežmoniškumą. Mes stovėjome griežtoje, bet vis dar didingoje pilies erdvėje, kur tiek daug buvo prekybos žmonėmis aukos. Girdėjome, kaip godumas ir genčių nesantaika paskatino tūkstančių Afrikos piliečių mainus ar pardavimą į vergiją. Mes girdėjome istorijas apie Europos viešpatavimą - portugalų, anglų, danų, olandų, švedų ir kitų, kurie tariamai pelnėsi iš šio neteisėto eksporto verslo.

Čia buvo kiemas, kuriame moterys ir vyrai buvo reguliariai atskirti, nuplėšti, traktuoti kaip daiktai. Daugelis buvo laikomi tris ar daugiau mėnesių, kankinami, žeminami, tyčia ir nuoširdžiai atimami orumas ir žmogiškumas. Ten buvo uždaryti langai, ženklai, rodantys vyrų ir moterų vergų požemius, plieniniai strypai, pančiai, kaukolės kaulai virš pilies durų, netinkamas įėjimas su užrašu „Portugalijos koplyčia“. Galiausiai buvome nukreipti į mažą, bet grėsmingą tunelį, vedantį į negrįžtamas duris, pažymėtą „Vergų išėjimas į laukiančius laivus“.

Mūsų emocijos buvo žiaurios. Mano draugas ir bendrakeleivis atvirai verkė, kai gido pasakojimas sukėlė liūdnos mūsų protėvių kelionės vaizdus ir bauginančius garsus. Apkabinau ją ant rankų ir laikėmės vienas kito. Nėra žodžių - tik kančia ir neviltis.

Štai mes buvome 2014 m., Amerikos presbiterionai iš Naujojo Džersio Witherspoon gatvės presbiterionų bažnyčios, siekdami mokytis ir tarnauti, ieškodami savo šaknų ir supratimo. Keturi iš mūsų buvome afroamerikiečiai. Trys išėjo į pensiją. Mes visi penki buvome vyresnio amžiaus piliečiai, subrendę savo tikėjime ir giliai įsijautę į šalies, savo šalies, kuri buvo pastatyta ant vergų, protėvius, išplėštus iš kaimo kaimų, tokių kaip tie, kurie mus priėmė, priverstinai paimti iš vidaus teritorijų. prie plataus Afrikos kranto. Niekas iš mūsų nebuvo pasirengęs jusliniam sukrėtimui ir emociniam audringam šios patirties pobūdžiui.

Buvau skaičiusi apie prekybą vergais Afrikoje ir, žinoma, žinojau, kad mano protėviai buvo pavergti. Būdamas genealogė mėgėja, tyrinėjau savo šeimos kilmę. Tačiau mano paieškos strigo XIX amžiaus pradžioje, kai aptikau savo prosenelės Prudence mirties įrašą. Ji gimė 1827 m., Tačiau įrašų apie juodaodžius žmones prieš tai, išskyrus pardavimo sąskaitas, buvo mažai arba jų nebuvo. Mes buvome turtas, prekės.

Žvelgiant žemyn iš viršutinių Cape Coast pilies aukštų. Apatiniame kairiajame kampe matomos „negrįžtančios durys“, kuriose belaisviai buvo pakrauti į laivus. (Josh Heikkila nuotr.)

Šeimos ir bažnyčios dokumentuose nuo 1800 m. Aš paveldėjau gražų jos paveikslą ir bandžiau įsivaizduoti, koks buvo jos gyvenimas Pietų Karolinoje. Tačiau tik stovėdamas ant šalto Elminos pilies grindinio, pradėjau ryškiai įsivaizduoti, kad pro šias duris galėjo įeiti Prudence proseneliai.

Klausiu savęs, ką tas Afrikos protėvis ar kiti galėjo padaryti, kad nusipelnytų tokio likimo? Kiek kančių jie ištvėrė? Kaip jie turėjo ištvermę išgyventi?

O kokias reikšmes mano, privilegijų ir laisvės asmeniui, turi jų istorijos? Kokią skolą turiu jiems, tiems vyrams ir moterims, kurie triūsė ir patyrė traumą - ir mylėjo - nepaisydami priverstinės migracijos skausmo?

Nedideliu, bet giliu būdu Elminos durys man atskleidė naujas įžvalgas. Jaučiu dėkingumą už tai, kad nešuosi savo Vakarų Afrikos protėvių DNR ir kad galiu būti jų viltis, maldos ir svajonės. Tačiau ta kelionė, patirtis būnant erdvėje, kurioje tiek daug žmonių buvo priverstinai palaužti, taip pat atnaujina mano pareigos jausmą ir šiandien dalyvauti laisvės ir žmogaus teisių judėjime.

Praėjo šimtmečiai, tačiau neteisybė išliko. Mes matome ir girdime apie šeimas ir vaikus, kurie stengiasi kirsti sienas, kad pasiektų saugesnį ir stabilesnį gyvenimą. Prekyba žmonėmis vis dar egzistuoja daugelyje tautų, įskaitant mūsų. Deja, esame bendrininkai. Skurdas, išteklių trūkumas ir struktūrinis rasizmas riboja daugelio mūsų bendrapiliečių galimybes visame pasaulyje.

Netikėtai praėjus daugiau nei trejiems metams po to, kai grįžome iš Ganos, mane iš pensijos pakvietė dirbti, kad padėtų naujai studentų lyderių kartai - kad jie galėtų būti skatinami plačiai keliauti, matyti neteisybę ir su ja susidoroti. energijos ir atsparumo, reikalingo aktyviam gyvenimui ir jų privilegijoms bei laisvei.

Teologas Frederikas Buechneris rašė:
„Vieta, į kurią Dievas jus kviečia, yra ta vieta, kur susitinka jūsų gilus džiaugsmas ir gilus pasaulio alkis“.

Mano kelionė į Ganą suteikė įžvalgos akimirką. Susidūręs su savo istorija, buvau sujaudintas „leisti savo gyvenimui kalbėti“ ir atsakyti į Dievo kvietimą tarnaujant kitai mylimai miestelio bendruomenei.

Janet Smith Dickerson Stephens, „The Claremont Colleges Services“ studentų reikalų viceprezidentė, Kremontas, Kalifornija

Dienos skaitymai

Šiandienos akcentas: Elmina, didinga pilis Ganoje

Prisijunkime prie maldos už:

PC (JAV) agentūrų darbuotojai
Sonce Reese, Generalinės asamblėjos biuras
Jamesas Reese, presbiterionų fondas

Pasimelskime:

Viešpatie Dieve, duok mums drąsių širdžių kovoti už teisingumą Jėzaus vardu. Amen.

Galite laisvai pakartotinai naudoti ir platinti visą šį straipsnį nekomerciniais tikslais bet kurioje laikmenoje. Įtraukite autoriaus priskyrimą, fotografijos kreditus ir nuorodą į originalų straipsnį. Šis darbas yra licencijuotas pagal „Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDeratives 4.0“ tarptautinę licenciją.


Elmina yra žvejybos uostas pietinėje Ganos pakrantėje, Vakarų Afrikoje. Jis žinomas dėl savo paplūdimių ir vaidmens buvusioje transatlantinėje vergų prekyboje. Jo pavadinimas kilęs iš portugalų žodžio, reiškiančio “Mine ”. Auksas, rastas šiose kasyklose, taip pat yra pavadinimo “Gold Coast ”, kuris buvo dabartinės Ganos pavadinimas, tradicinis vardas Elmina „Anomansa“Tai reiškia neišsemiamą vandens tiekimą. Esant galimybei, jis įkūrė kaimelį poilsiui, kuris buvo Elminos miesto pradžia. Elmina buvo pirmoji Europos gyvenvietė Vakarų Afrikoje, joje gyvena 33 576 žmonės.

Elmina yra vienintelis Ganos miestas, turintis dvi UNESCO pasaulio vietas - Elminos pilį ir Šv. Jago fortą. Elminos pilis, pastatyta portugalų 1482 m., Buvo prekybos vergais, auksu ir dramblio kaulu bazė. XVII a. Šv. Jago fortą olandai panaudojo atakuodami Elminos pilį.

Elminos miesto vaizdas iš Šv. Jago forto.

Prieš portugalų

Žmonės, gyvenantys palei Vakarų Afrikos pakrantę Elminoje maždaug penkioliktame amžiuje, tikriausiai buvo Fante. Fantų tautybė turi neaiškių santykių su “Akan, ir#žodžiu, reiškiančiu originalumą iš pagrindinio žodžio “kan ”, kad jis būtų pirmas ar originalus. Tarp jų protėvių buvo pirkliai ir kalnakasiai, prekiavę auksu į Viduržemio jūros ir Artimųjų Rytų pasaulį nuo viduramžių laikų. Tačiau miškai, kalbantys apie kankus, neabejotinai buvo kilę iš miško šiaurės.

Žmonės Vakarų Afrikos pakrantėje buvo suskirstyti į daugybę populiacijų, kurios buvo sudarytos pagal giminystės linijas. Šeima buvo nepaprastai svarbi visuomenėje, o šeimos vadovai buvo susivieniję bendruomenėse, kuriai vadovavo pripažinta vietos valdžia. Vien palei Auksinę pakrantę egzistavo daugiau nei dvidešimt nepriklausomų karalystės valstybių. Elmina gulėjo tarp dviejų skirtingų Fante karalystių - Fetu ir Eguafo. Vakarų afrikiečiai puoselėjo senovinius ryšius su kitomis pasaulio dalimis. Įprasta prekyba metalais, ikoninės meninės formos ir žemės ūkio skolinimasis rodo, kad klesti ryšiai tarp Sacharos ir regioninių pakrančių. 1471 m. Portugalai buvo pirmieji europiečiai, aplankę Auksinę pakrantę, bet nebūtinai pirmieji jūreiviai, pasiekę uostą.

Vakarų Afrikos vergų prekyba

Iš pat pradžių Portugalijos valdžia nusprendė, kad São Jorge da Mina tiesiogiai neužsiims vergų prekyba, nes nenorėjo sugriauti savo užpakalinės šalies aukso gavybos ir prekybos kelių karų, būtinų laisviems žmonėms sugauti ir pavergti. Vietoj to portugalai į São Jorge da Mina gabeno belaisvius iš kitų šalių, ypač Vergų pakrantės (Beninas) ir San Tomė. São Jorge da Mina tarnavo kaip perkrovimo įmonė.

Iki XVII amžiaus dauguma prekybos Vakarų Afrikoje buvo sutelkta į vergų pardavimą. São Jorge da Mina vaidino svarbų vaidmenį Vakarų Afrikos vergų prekyboje. Pilis veikė kaip depas, kur pavergti afrikiečiai buvo atvežti iš skirtingų Vakarų Afrikos karalystių. Afrikos gyventojai, dažnai pakrantės tautų vergų gaudytojai užfiksuoti Afrikos viduje, buvo parduoti portugalams, o vėliau-olandų prekybininkams mainais į tokias prekes kaip tekstilė ir arkliai.

Vienas iš ankstyviausių Elminos vaizdų, datuojamas 1500 m

1596 m. Olandai pirmą kartą nesėkmingai bandė užimti pilį, o 1637 m. Sėkminga, po to ji tapo Olandijos auksinės pakrantės sostine. Olandų kontrolės laikotarpiu ant netoliese esančios kalvos buvo pastatyta nauja, mažesnė tvirtovė, apsauganti Šv. Jurgio pilį nuo vidaus atakų. Šis fortas buvo vadinamas Koenraadsburgo fortu. Olandai tęsė trikampį Atlanto vergų kelią iki 1814 m., Kai pagal Anglijos ir Nyderlandų prekybos vergais sutartį panaikino prekybą vergais. Belaisviai buvo laikomi pilyje, prieš išeidami per liūdnai pagarsėjusią pilį ir#8220 „Negrįžtamos durys“, kad būtų pervežti ir perparduoti naujai kolonizuotoje Brazilijoje ir kitose Portugalijos kolonijose. Iki 1000 vyrų ir 500 moterų belaisvių buvo pririšti ir prigludę prie pilkų ir prastų vėdinamų požemių, kuriuose nebuvo vietos gulėti ir labai mažai šviesos. Be vandens ar sanitarijos požemio grindys buvo nuklotos žmonių atliekomis ir daugelis belaisvių sunkiai susirgo. Vyrai buvo atskirti nuo moterų, o pagrobėjai reguliariai išprievartavo kai kurias bejėgiškas moteris. Pilyje taip pat buvo uždaros kameros-mažos juodos juodos erdvės kaliniams, kurie sukilo arba buvo laikomi maištingais. Kai belaisviai įkėlė koją į pilį, šiomis baisiomis sąlygomis jie galėjo praleisti nelaisvėje iki trijų mėnesių, kol buvo išsiųsti į „Naująjį pasaulį“. Atšiaurių kontrastų aplinkoje pilis taip pat turėjo keletą ekstravagantiškų kamerų, neturinčių požemių smarvės ir vargų tik pora metrų žemiau. Pavyzdžiui, gubernatoriaus ir pareigūnų patalpos buvo erdvios ir erdvios, su gražiomis parketo grindimis ir nuostabiais vaizdais į mėlyną Atlanto vandenyną. Taip pat pilies aptvare buvo koplyčia, skirta pareigūnams, prekybininkams ir jų šeimoms, jiems einant įprastą kasdienį gyvenimą, visiškai atitrūkus nuo neaprėpiamų žmonių kančių, kurias jie sąmoningai kėlė. 1872 m. Britai perėmė Nyderlandų teritoriją ir fortą pagal 1871 m. Anglų-Nyderlandų Sumatros sutartis.

Kultūra

Elminos žmonės yra žinomi dėl dviejų svarbių festivalių Edinos Bakatue ir Edinos Bronya šventimo. Bakatue festivalis švenčia Benjos upės „atidarymą“, todėl yra glaudžiai susijęs su pagrindine ekonomine žvejybos veikla. Edina Bronya dar vadinama Elminos Kalėdomis. Bronia iš tikrųjų yra Libijos diena, kurios metu prisimenami protėviai.

Edina Bakatue

Bakatue yra daugiau nei festivalis, tai yra Elminos žmonių įsikūnijimas, jo istorija, kultūra ir paveldas. Per tą laiką tikroji elminiečio prasmė išryškėja gausiai demonstruojant turtingą žmonių kultūrą ir istoriją. Bakatue kalba apie vienybės puoselėjimą, susiejimą ir padėką Dievui kūrėjui, mūsų protėviams ir aukas, kad nuramintų mirusiųjų sielas, kurių gyvieji vis dar tikisi palaiminimų, ir pakalbėti keliu į ateitį.

Jo didenybė Nana Kodwo Conduah VI, Omanhenas iš Edinos tradicinės zonos

Kelionė aplink

Elminoje bendri taksi yra labai paplitę. Pagrindinė taksi ir tro-tro stotis yra už Veslio metodistų katedros. Iš čia galite sugauti tro-tro į Takoradi arba keleivinį taksi į Cape Coast. Taip pat galite keliauti po miestą dviračiu. Dėl savo vaidmens transatlantinėje vergų prekyboje ir pirmojo sąlyčio taško su Vakarų pasauliu Elmina gali būti vadinama Ganos istorine vieta. Geriausia sužinoti apie Elminą per dviračių kelionę ar pėsčiųjų kelionę.

Apgyvendinimas

Kadangi Ganos turizmo centras „Elmina“ turi daug ką pasiūlyti apgyvendinimo srityje, pradedant biudžetiniais viešbučiais ir baigiant aukščiausios klasės paslaugomis, atsižvelgiant į jūsų biudžetą. Išsamų viešbučių, esančių Elminoje, sąrašą rasite mūsų sąrašo puslapyje. Taip pat, norėdami padėti jums mėgautis viešnage Elminoje, mes sudarėme 10 geriausių dalykų nuveikti Elminoje


Vergija Auksinėje pakrantėje

Nors iš pradžių šios pilys buvo pastatytos kaip medienos ir aukso prekybos centrai, jos taps strateginiais prekybos taškais Triangle Trade. Šis maršrutas atgabeno prekes į Vakarų Afrikos pakrantę, vergus į Ameriką ir žaliavas į Europą. Auksinė pakrantė, dabartinė Gana, gavo savo vardą XV amžiuje dėl toje vietovėje esančio aukso ir kitų vertingų prekių.

Elminos pilis yra seniausias europiečių pastatytas pastatas, kuris vis dar egzistuoja Afrikoje į pietus nuo Sacharos. Po to, kai 1482 m. Portugalai pastatė tvirtovę, ji kelis kartus pakeitė nuosavybę ir pateko į olandų rankas 1600-ųjų viduryje, kai manė, kad pelninga užsiimti prekyba vergais Auksinėje pakrantėje.

Juodosios patrankos, išklotos Keip Kranto pilies pakraščiu, nukreiptos į jūrą/ Alexandra Yingst

Milijonai neseniai pavergtų žmonių laukė vežimo į Ameriką Elminos pilyje, kol olandai 1814 m. Baigė savo veiklą vergų prekyboje. XIX a.

Cape Coast pilis, esanti mažiau nei dešimt mylių nuo Elminos pilies, taip pat buvo labai naudojama per šį neįtikėtinai žiaurų istorijos skyrių. Švedijos prekybininkai jį pastatė 1653 m., Tačiau, po kelių skirtingų savininkų, po vienuolikos metų jis tapo britų kontroliuojamas. Pilis ir rsquos patrankos nukreiptos į jūrą ir neleido kitiems prekiautojams per arti britų kontroliuojamos pilies. Daugelis pavergtų afrikiečių čia keliavo pakeliui į Didžiosios Britanijos kolonijas Amerikoje.

Elminos pilis ir Keipto pakrantės pilis yra tik dvi iš daugiau nei keturiasdešimties šios pakrantės pilių, kuriose vergaujantys žmonės laikė kelią per Atlanto vandenyną. Iki šiol tebėra apie 30, kurie primena laikotarpį, kurio žmonija niekada neturėtų pamiršti.


Stovi ant amerikietiško rasizmo krūvos, kaip „nèg Ginen“

Kai 2020 m. Vasario mėnesį keliavau į Ganą, mirtingumas nuo COVID-19 dar nebuvo visiškai užregistruotas daugelyje pasaulio šalių. Mes neturėjome jokio jausmo dėl kolektyvinio, visuotinio sielvarto, kurį patirsime - nė užuominos apie neaprėpiamą mirties lygį. „Pandemija“ dar nebuvo tapusi mūsų visuotinės leksikos dalimi.

Aš ne tik norėjau vykti į Ganą. Man reikėjo eiti. Aš nesiruošiau į didžiulį nuotykį. Tai buvo giliau nei tai. Jaučiau protėvių trauką, šaukiančią mane.

Matote, Ganos vyriausybė paskelbė 2019 -uosius Afrikos diasporos „sugrįžimo metais“. Pareigūnai pakvietė afrikiečių kilmės žmones sugrįžti į Ganą dvasinei kelionei paminėti 400 -ųjų metinių, kai 1619 metais į JAV, Virdžiniją atvyko pirmieji pavergti afrikiečiai.

Kvietimas Afrikos protėvių vaikams buvo skirtas atminti transatlantinės vergų prekybos aukų, „išsibarsčiusių ir perkeltų po pasaulį“, atsparumą. Tūkstančiai juodaodžių žmonių iš viso pasaulio įsiklausė į šį skambutį 2019 m. Aš negalėjau nuvykti, bet galiausiai žinojau.

Kaip Haičio amerikietis, maniau kreolų frazes „nou soti nan Ginen“ ir „nou se nèg Ginen“. „Mes kilę iš Gvinėjos“. „Mes esame žmonės iš Gvinėjos“. Gvinėja turime omenyje Afriką - kažkur. Per daugelį amžių šie protėvių tvirtinimai Haičio gyventojus surišo krauju ir revoliucija. Jie buvo puokštės garni kai kuriose mūsų patarlėse, dainose ir mūsų papročiuose.

Išvykimas į Ganą 2020 m. Buvo mano grįžimas į „Ginen“, mano pačių piligriminė kelionė, siekiant atskleisti nežinomos protėvių praeities paslaptį. Norėjau geriau pažinti save. Bent jau tokia buvo mano viltis.

Pagrindinis mano tikslas buvo aplankyti Elminos pilį ir netoliese esančią Keipto pakrantės pilį - tvirtoves, kurios atitinkamai prasidėjo XV ir XVII amžiuje kaip prekybos postas, o vėliau simbolizavo žmonių sugedimą ir godumą. Pilies buvo tarp dešimčių vergų gamyklų Vakarų Afrikos pakrantėje, kur prekiautojai žmonėmis iš Europos šimtmečius sandėliavo milijonus afrikiečių tamsiuose, niūriuose požemiuose ir kartais laikė rašiklius kelis mėnesius. Nors tai gali būti sunku perskaityti, rašyti yra sunkiau, nes prisimenu, ką išmokau apsilankydamas.

Paskutinį žygį iš požemių belaisviai buvo išvaromi per „Door of Return“ - paskutinį portalą prieš visam laikui paliekant Afrikos žemę. Jie įlipo į laukiančius laivus, „plaukiojančius karstus“, kurie išplaukė juos per Atlanto vandenyną į Ameriką. Tie, kurie išgyveno siaubingą vidurinę perėją, buvo parduoti į vergiją dirbti plantacijose - nuo saulėlydžio iki saulėlydžio.

Sunku suvokti, kad šis blogis kelis šimtmečius veikė kaip žmonių kilnojimo konvejeris visoje Europoje, Afrikoje ir Amerikoje.

Liūdi senas žaizdas, susidurdamas su naujomis

Praėjus trims mėnesiams po to, kai grįžau ir vis dar persekiojamas kelionės į Ganą, mačiau, kaip Mineapolio policijos pareigūnas, kupinas bravoro, rankos kišenėse, atminimo dieną nužudo George'ą Floydą, tarsi nepastebimą ir įprastą jo darbo aspektą - viskas per dienos darbą. Tai nebuvo pirmas kartas, kai matėme institucionalizuotą terorą, ginkluotą juodaodžiu. Nuo Rodney Kingo sumušimo prieš 30 metų, praėjusį kovą, ir dažniau pasitelkiant liudytojų mobiliųjų telefonų vaizdo įrašus ir socialinės žiniasklaidos galią, amerikiečiai turėjo daug galimybių liudyti, kaip teisėsauga nesugebėjo policijai.

George'o Floydo mirtis iš karto įrašė jį į Amerikos siaubo istorijų metraščius, tas nepamirštamas akimirkas „Kur tu buvai, kai …“, panašias į Perl Harborą, rugsėjo 11 -ąją, ir JFK, MLK ir RFK nužudymus. Dabar prie sąrašo galime pridėti Kapitolijaus sukilimą. Pono Floydo kankinystė, jei norite, praktikuodama juodosios religiją, beveik per naktį sukėlė seisminį poslinkį. Ypač balti žmonės buvo liudininkai ir didžiąja dalimi tikėjo tuo, ką juodaodžiai kalbėjo dešimtmečius: rasizmas yra tikras ir sisteminis.

Su tuo kilusiu skausmu, įniršiu ir vasara protestų atėjo pasaulinis atsiskaitymas, atnešęs mea culpas iš institucijų visame pasaulyje. Vienas ryškus šios didžiulės viešų pareiškimų bangos arba kruopščiai sukurtos dorybės signalizacijos pavyzdys akimirksniu sugrąžino mano mintis į Ganą.

„Mes ir toliau gyvename vergovės šešėlyje ne todėl, kad per daug apie tai diskutuojame, bet todėl, kad pripažįstame per mažai“.

Kai gastroliavau vyrų požemiuose Keip Kranto pilyje, virš kurios stovėjo vergų eros bažnyčia-taip, bažnyčia-, vienas iš kelionių vadovų mums pasakė, kad kai kurios šiandien egzistuojančios įmonės vis dar gauna naudos iš pelno, gauto prekiaujant vergais. Tai išgirdus, akimirką užgniaužiau kvapą, nes stovėjau tikrame požemyje, kur žmonės buvo laikomi mainų ir pirkimo reikalais. Gidas kaip pavyzdį paminėjo Didžiosios Britanijos draudimo milžinę „Lloyd's of London“. Tuomet bendrovė apdraudė prekybinius laivus, taigi ir laivus, turinčius žmonių krovinius. Pirmą kartą girdėjau tokį ryšį. Mano patirtis rodo, kad į vergiją ir jos aukas bei pelnininkus dažniausiai žiūrima pro tolimos praeities objektyvą.

Praėjus mažiau nei mėnesiui po George'o Floydo nužudymo, Londono „Lloyd's“ atsiprašė už savo „gėdingą“ vaidmenį vergų prekyboje, remdamasis įvykiais, kurie atkreipė dėmesį į „sisteminį ir struktūrinį rasizmą“, ir pažadėjo įgyvendinti programas bei peržiūrėti jo rasizmo istoriją. Turėjau akimirką „aha“ ir prisiminiau, ką gidas sakė apie įmonės praturtėjimą iš vergijos.

Įsivaizduokite, daugiau nei 300 metų atsiprašome už juodųjų kūnų grobimą. Kodėl tam atsiprašymui prireikė dar vieno juodaodžio, George'o Floydo?

Tai buvo labai mažai ir taip labai vėlu. Vis dėlto, kai daugiau institucijų, kolegijų prezidentų, „Fortune 500“ kompanijų, profesionalių sporto lygų, draugų ir kolegų pasiryžo pripažinti destruktyvias sisteminio rasizmo socialines išlaidas ir žalą bei jo daromą žalą žmonėms, tapo aišku, kad tai svarbu. Jamesas Baldwinas sakė: „Ne viską, su kuo susiduriama, galima pakeisti. Tačiau nieko negalima pakeisti, kol su tuo nesusiduriama “. Mes ir toliau gyvename vergovės šešėlyje ne todėl, kad per daug apie tai diskutuojame, bet todėl, kad pripažįstame per mažai.

Greitai išsprendžiamas ir judrus amerikiečių mąstymas, padėjęs mums kaip pasaulio naujovių lyderiui, taip pat pakenkė mūsų gebėjimui pažvelgti tiesiai į neišmanančias praeities dalis. Amerikos įkūrėjai gali būti giriami kaip vizijuojantys amerikietiško pažado architektai, kurie remiasi laisvės ir lygybės idealais ir vadinami veidmainiais, kuriems priklausė vergai. Tačiau kartais mes aptariame bendrininkavimą pagal tai, kiek mažai ar daug vergų jiems priklausė, kaip „gerai“ jie galėjo su jais elgtis ar tik tarpininkavo.

Dar kartą, kur mes einame iš čia?

Taigi štai mes esame kitame kankinančiame linksniuotės taške Amerikoje, praėjus daugiau nei dešimtmečiui po to, kai viltys dėl tos rasinės Amerikos išblėso, manėme, kad pasveikinome, kad lapkričio antradienį baltųjų viršenybė yra neuždengta ir atskleidžiama aukščiausiuose mūsų valdžios lygmenyse. . Nenuostabu, kad kiekvieną kartą čia atvykę didžioji dauguma juodaodžių amerikiečių susies rasizmą, su kuriuo mes vis dar susiduriame, kaip įrodymą, kad vergijos pėdsakai vis dar yra Amerikos kaulų čiulpuose. Kai kurie baltieji amerikiečiai, savo ruožtu, gali stebėtis, kodėl mes vis dar kalbame apie vergiją, nesvarbu, ar jos čempionai, ar panaikintojai. Netgi labiausiai empatiški baltieji sąjungininkai, nenuilstamai dirbantys teisingumo dėka spalvotose bendruomenėse čia ir užsienyje, gali nematyti ryšio.

Mūsų baltieji šeimos nariai, kolegos ir draugai turėjo privilegiją priversti savo protėvius vergovę ir perkelti ją į istorijos šiukšliadėžę. Kita vertus, juodoji diaspora turėjo naštą nešti antspaudą, vergovės „raudoną raidę“.

Juodaodžiai neturėtų nešiotis šios istorijos vieni. Mes vis dar tai padarėme, tai per sunki našta.

Negalime atsisakyti tiesos už ydingą susitaikymą, kuris ir toliau verčia kartas po kartos. Kur yra ta erdvė, kurioje juodaodžiai amerikiečiai gali kalbėti apie vergiją kaip apie blogos sistemos palikuonis, net jei būtent ši sistema prisidėjo prie Amerikos galios ir tiesiogiai ar netiesiogiai mūsų asmeninės privilegijos ar jos nebuvimo?

Norėdami gauti šiek tiek licencijos su pono Baldwino ir prezidento Linkolno žodžiais, kaip mes tai padarysime tai ugnis ir „ugnis kitą kartą? O kas yra „geresni angelai“, kad išvestų mus iš šios liūdesio? Ar tai mes, ar prie vaišių stalo, ar mūsų bendruomenėse, ar aukščiausiame galios ir įtakos lygyje?

Juodaodžiams amerikiečių kelionė per daug dažnai nusėta „įkaltais… ir atplaišomis bei suplėšytomis lentomis“, kaip poetas Langstonas Hughesas pasakė savo pagrindinėje poemoje „Motina sūnui“. Juodaodžiai amerikiečiai istoriškai susidūrė su visomis rasinėmis kliūtimis, kurių nereikėjo ten turėti. „Little Rock Nine“-devynių juodaodžių moksleivių grupė, 1957 m. Išskyrusi Centrinę vidurinę mokyklą Little Rock, Arkanzasas, ir šešiametis Ruby Bridges, pirmasis juodaodis moksleivis, išlaisvinęs pradinę mokyklą pietuose. 1960 m. Yra du gerai žinomi tokių kliūčių pavyzdžiai: juodaodžiai studentai, susidūrę su piktomis baltomis miniomis, tiesiog bandydami eiti į mokyklą.

Kolektyvų kūrimas kelionės metu

Būdamas išdidus imigrantas iš Haičio, dabar natūralizuotas Amerikos pilietis, atvykęs į Jungtines Valstijas vaikystėje ir užaugęs išgirdęs apie vieną perversmą po kito įvykio mano gimtojoje šalyje, aš nuoširdžiai priėmiau amerikietišką svajonę ir žiūrėjau į ją kaip į priešnuodis tariamam amžinam chaosui Haityje.

Tačiau per kelis dešimtmečius aš taip pat supratau, kad nors mano kelionė Amerikoje neatėjo perversmų ir, be abejo, stipruolių, per dažnai tai atsitiko su sumažėjimu kai kurių profesorių rankose, kai kurių viršininkų nematymu ir kai kurių baltųjų įtarumu. Amerikiečiai, kurie suabejojo ​​mano įgaliojimais, žvalgyba ar bet kuo kitu, kas jiems atrodė nesuderinama su mano juoda oda. Tačiau buvau nusiteikęs, kad nesusipratėliai ilgai negyvens mano mintyse. Aš juos ištrėmiau, sutaupydamas vietos daugeliui amerikiečių, turinčių įvairiausių krypčių, kurie praturtino ir toliau praturtina mano patirtį šioje šalyje, kurią aš vadinu namais.

Prieš daugiau nei 30 metų gamtos jėga Angela Davis lankėsi mano alma mater, Hamiltono koledže, Clintone, Niujorke. Tai buvo incidento šešėlis, kurio metu rasiniai įžeidinėjimai buvo mesti į kai kuriuos universiteto studentus. Ji pasisakė prieš rasizmą, ragindama mus „išeiti ir kurti koalicijas, kurios gali sukrėsti šią šalį ir viską pakeisti“. Akivaizdu, kad turime sukurti daugiau koalicijų kovai su rasizmu. Daugelis mano kolegų absolventų ir šios šalies amerikiečių atlieka šį svarbų darbą per teisinę sistemą, vyriausybę, kaip pėstininkai už rinkėjų ir darbuotojų teises, versle, mokyklose ir universitetuose, medicinoje ir daugybė kitų arenos. Ir šis darbas turi būti tęsiamas.

Žinau, kad Amerika nėra rasinė, socialinė ar politinė monolitija. Puikiai žinau, kad ne visi mano, kad egzistuoja sisteminis rasizmas, ir nepalaiko naujos ar pasikeitusios rasės perspektyvos. Taip pat žinau, kad pirmą kartą per ilgą laiką klausosi daug žmonių, galinčių atlikti sistemingus pakeitimus iš viršaus į apačią ir imtis taisomųjų veiksmų.

Mes esame viduryje to, kas jaučiasi kaip susiskaldžiusios Amerikos valstijos. Nesvarbu, ar manote, kad stovime ant kažkada buvusios Amerikos demokratijos ar kažkada buvusio amerikietiško išskirtinumo krūvos, žinau, kad norėčiau stovėti ant kadaise buvusio amerikietiško rasizmo krūvos. Akivaizdu, kad turime ir toliau balsuoti ir telkti, kad sukurtume antirasistinį, pliuralistinį ir teisingą pasaulį, kurio mums reikia ir kurio reikalaujame.

Mes, kaip Haičio amerikiečiai, turime atlikti šį darbą, tuo pat metu spręsdami sistemines problemas namuose. Tačiau prisiminkime „nou soti nan Ginen“. Mes galime tai padaryti. Esame haitiečiai, nenuilstantys ir didžiuojamės.

Šios „Op-Ed“ versija anksčiau buvo paskelbta Hamiltono koledžo absolventų žurnalas -Žiemos-pavasario leidimas, 2021 m. Gegužės mėn.


& ldquoŠis buvo tikras skausmas, kurį jaučiau grįždamas į Ganą ir rsquos vergų pilis & hellip Galėjau jausti savo protėvius ant manęs & hellip Galingas žodžiais, kuriuos galiu paaiškinti. Aš raginu kuo daugiau iš jūsų eiti namo į savo protėvius. Jų stiprybė yra kiekviename iš mūsų, ir mes privalome gerbti jų didžiausią auką visame, ką darome. & rdquo - Steve'as Harvey.

"Viena iš vietų, kurią privalote aplankyti, jei esate Ganoje. Jie turi puikių vietinių gidų, kurie jums pasakoja tos vietos istoriją ir supažindina." - Mohamedas Tawfikas, „Google“ vietinis gidas

Vaizdas: @ cehi_pomie

"Neįtikėtina istorija čia. Tai vėsina. Ekskursijos vadovai buvo tokie tinkami ir kalbėjo iškalbingai ir aiškiai. Tai buvo niekada nepamirštama kelionė. Rekomenduočiau 100%" - Abbi Duah, „Google“ vietinis gidas

Vaizdas: @ paticheri

„Istorinė vieta, turinti daug žinių. Čia Ganoje vyko vergų prekyba. Buvau arti ašarų, kai ėjau į negrįžimo tašką, taip pat kai buvome uždaryti į kamerą, kaip moterys buvo užrakintos vergų prekybos metu.

Yra graži valgykla ir baras, kuriame parduodami įvairūs alkoholiniai gėrimai. Taip pat yra gražių dovanų parduotuvių, kuriose parduodamas simbolinis Ganos kūrinys. Ekskursijų vadovas yra kantrus, nes tinkamai analizuoja istorijas. " - Olugbemiga Obafemi,„ Google "vietinis gidas

"Eliminos pilis yra viena nuolankiausių vietų, kurioje aš kada nors buvau. Tikrai siaubinga galvoti apie žiaurumus, įvykusius būtent šioje pilyje, tačiau man garbė vaikščioti ir prisiminti tuos, kurie tiek daug prarado. Ekskursija buvo labai gerai padaryta ir jaučiuosi įgijęs visiškai naują supratimą apie tai, kas buvo šiems žmonėms “. - Brett Judy, „Google“ vietinis gidas

Vaizdas: @ mosthighculture

"Tai istorinė vieta, kurią verta pamatyti. Tai ne tik apie prekybą vergais, bet ir pilies architektūrinis dizainas buvo nuostabios žinios, parodytos tada. Tai taip pat suteiks jums aiškų vaizdą apie tai, kaip žmonės buvo kankinami ir žiauriai veikiami prekybos vergais pavadinimas “. - Pinto George, „Google“ vietinis gidas

"Jei jums patinka žinoti apie Ganos istoriją, tuomet būtinai turėtumėte būti Elminos pilyje. Kolonizacijos ir vergovės istorija labiau skęsta, kai esate ten. Kraujo dėmės, negrįžtamos durys, patrankų sviediniai, bažnyčia, kambarys, kuriame buvo laikomi vergai, ir gubernatoriaus vieta. Liūdnas jausmas, bet esame dėkingi, kad vergovė vėl nėra tokia akivaizdi “- Elizabeth Saforo,„ Google “vietinis gidas

Vaizdas: @ gustavogarrido2

"Puiki vieta sužinoti tikrąją prekybos vergais istoriją. Be didelio restauravimo tai suteikia vietos gilumo ir niūrumo jausmą. Ekskursijų vadovai labai padeda suprasti daugybę kambarių ir paslėptų žinių lobių. Verta laiko ir pinigų, išleistų patekti į Elminą “. - Philippe Jacques Kradolfer, „Google“ vietinis gidas

Vaizdas: @ thenotoriouskia

„Elminos pilis yra galinga emocijų kupina kelionė per sudėtingą ir siaubingą nežmoniškų sąveikų istoriją ironiškai, į ją žiūrima per gana vaizdingą architektūrą“. - „Epifania Amoo-Adare“, „Google“ vietinis gidas

Vaizdas: @ ownbyfemme

„2019 -ieji yra 400 metų, kai į Ameriką atplaukė pirmasis vergo laivas. Sugrįžti į„ negrįžtantį & ldquodoor & rdquo “kaip jų atsparumo ir stiprybės įrodymą yra garbė.

Ir palaima. Ir gražus priminimas toliau stumti

Ramybė mūsų protėviams. Meilės jums visiems. Tai buvo neįtikėtina patirtis ir nepamirštama pirmosios kelionės į Ganą dalis. Aš galiu laukti, kol grįšiu. Keliauk į žemyną 2019 metais! Kad ir ką darytumėte, padarykite tai, mano meilė Žymėk draugus, su kuriais nori atvykti į Ganą! " - @ ownbyfemme

Vaizdas: @ _by_dh

"Gražus kraštovaizdis. Gražus paveikslėlio fonas. Puiki istorija apie Afrikos istoriją. Puiki vieta aplankyti Ganoje. Vandens vaizdas iš pilies yra ramus." - Emana Imona, „Google“ vietinis gidas

"Aptarnavimas prie šio puikaus istorinio paminklo yra nuostabus. Tai dar labiau padėjo žinantys [linksmi] kelionių vadovai, kurie ne tik pasakoja apie pilies istoriją, bet ir gerai išmano žinias už šio pastato ribų. Įsikūręs triukšmingame vietos mieste, pilis su vaizdu į vandenyną su nuostabiu sulankstomu tiltu, kuris vis dar egzistuoja nuo transatlantinio laikotarpio. Kaip afrikiečiui tai buvo svarbi vieta, kur galėjau aplankyti ir sužinoti. Aš tikrai sugrįšiu dar kartą. " - Catherine Nyambura, „Google“ vietinė gidė

Vaizdas: @ muse1nspired

"Didis. Emocinis. Gražus". - Hammondas Oluwole, „Google“ vietinis gidas

Po jausmingos ekskursijos Elminos pilyje, jūs ir rsquod rasite atjauninančią Volta ežero patirtį. Taip pat labai rekomenduojama ištirti Asantės karalystę, kuri turėjo ryšių su Elmina.


Elminos pilis ir jos tamsi pavergimo, kankinimo ir mirties istorija

Elminos pilis yra baltai nuplauta viduramžių pilis Ganos pakrantėje. Tai buvo pirmasis ir daugelį amžių didžiausias Europos pastatas, pastatytas atogrąžų Afrikoje. Tačiau jos didybė, taip pat vaizdinga aplinka su mėlynu dangumi, smėlio paplūdimiais ir atogrąžų palmėmis slepia tamsią istoriją - Elminos pilis buvo paskutinė vieta, kurią tūkstančiai Afrikos vergų kada nors pamatys savo tėvynėje. Tarp tvirtovės sienų įvyko daug siaubų, kurių laikas niekada neištrynė.

Elminos pilis, Elmina, Gana („Wikimedia Commons“)

Elminos pilies pradžia

Įsikūręs vakarinėje dabartinės Ganos (buvusios auksinės pakrantės) pakrantėje, Elminos miestas yra apie 13 km (8 mylios) nuo Keipto pakrantės miesto. Regionas, kuriame gausu aukso ir dramblio kaulo išteklių, buvo maždaug 30 „vergų fortų“, susitelkusių pakrantėje, ir buvo pirmasis Europos vergų prekybos postas Afrikoje į pietus nuo Sacharos. Šias įtvirtintas pilis nuo 1482 iki 1786 m. Pastatė daugybė prekybininkų, įskaitant portugalų, švedų, anglų, danų ir olandų.

1482–1486 metais portugalai pastatė vadinamąją Elminos pilį, dar vadinamą Šv. Jurgio pilimi. Vienas iš pagrindinių Elminos pilies tikslų buvo padėti laivų kapitonams, suteikiant jų laivams saugų uostą. Patalpos buvo stipriai apginkluotos nuo šturmo iš jūros, bet įdomu, kad ne tiek nuo atakų vidaus vandenyse. Kitų Europos imperijų, įskaitant piratus, užpuolimas buvo labiau tikėtinas nei vietinių afrikiečių. Siekiant užkirsti kelią tokiems išpuoliams iš jūros, buvo naudojamos patrankos, tuo tarpu paprastai užteko lengvo šūvio.

Viena iš surūdijusių patrankų, matomų ir šiandien, Elminos pilis, Gana („Wikimedia Commons“)

Jeanas Barbotas, parašęs knygą „Šiaurės ir Pietų Gvinėjos pakrantės aprašymas“ (1732 m.), 1682 m. Aplankė Elminos pilį ir pasakė šį liudytojo pasakojimą:

„Ši pilis pagrįstai išgarsėjo grožiu ir stiprybe, neturėdama lygių visose Gvinėjos pakrantėse. Pastatytas kvadratas su labai aukštomis tamsiai rudo akmens sienomis, toks tvirtas, kad galima sakyti, kad jis yra atsparus patrankai. Sausumos pusėje yra du kanalai, kuriuose visada yra lietaus arba gėlo vandens, kurių pakanka garnizonui naudoti, ir laivai-kanalai, kuriuos portugalai įpjovė į uolą (po truputį susprogdindami uolą ginklų milteliais). Prekių ar atsargų sandėliai iš esmės ir didingai visada yra gerai įrengti “.

Teigiama, kad Europos tyrinėtojai, išgirdę apie Vakarų Afrikos turtus per prekybininkus, keliaujančius per šią vietovę, padarė keletą nesėkmingų kelionių, kad pasiektų Elminą. Jie arba negalėjo praeiti pro smėlio barus, arba taip išsigando maliarijos, kad nesileido. Tačiau pavojų neatbaidęs portugalų tyrinėtojas Diogo de Azambuja 1471 m. Atvyko į Vakarų Afrikos pakrantę ir nusileido vietoje, pavadintoje „La-Mine“. Būtent jis vėliau pastatė Elminos pilį.

Vėlesni Elminos pilies metai

Nors Elminos pilis iš pradžių buvo pastatyta siekiant apsaugoti aukso prekybą, olandai ją užgrobė 1637 m., Ji pradėjo tarnauti Nyderlandų vergų prekybai su Brazilija ir Karibų jūra. Vėliau pilis išsivystė kaip taškas ant liūdnai pagarsėjusio vergų trikampio, kuriuo į Ameriką ir Karibus gabenami žmonių kroviniai, taip pat žaliavos, tokios kaip medvilnė ir guma, į Didžiąją Britaniją, o pagamintos prekės, tokios kaip drabužiai ir ginklai, atgal į Vakarus. Afrikos pakrantė.

Remiantis Nyderlandų Vakarų Indijos kompanijai, maždaug 30 000 vergų per metus praėjo per Elminą, kol 1814 m., Kai buvo panaikinta prekyba Nyderlandų vergais. 1872 m. Britams atiduota Elminos pilis retai buvo naudojama iki Ganos nepriklausomybės nuo Didžiosios Britanijos 1957 m. Vėliau ji tapo Ganos policijos darbuotojų mokymo centru ir net trumpam laikui mokykla, prieš tai paversta istoriniu muziejumi.

Gyvenimas ir mirtis Elminos pilyje prekybos vergais metu

Prekybos vergais laikai gali būti seniai praėję, tačiau pilies interjeras vis dar yra baisus praeities priminimas.

Nežinodami, kas jų laukia vergų laivuose, tie, kurie atvyko į Elminos pilį, buvo laikomi belaisviais pilies požemiuose ir patyrė visų rūšių įžeidimus, kankinimus ir žeminimus. Tamsūs, be oro požemiai rūsiuose buvo slegiantys ir saulės spindulius gavo tik iš dviejų mažų langų.

Vergė, laikanti kamerą Elminos pilyje (Kevin Thai / flickr).

Vergų prekiautojai į erdvę, kurioje vos tilptų apie 200 žmonių, sutrauktų daugiau nei 1000 vergų be vandens ar sanitarijos. Šie požemiai buvo nemaloniai ankšti, purvini, o maliarijos ir geltonosios karštinės protrūkiai buvo dažni. Maisto trūko, o ligos plito. Kaliniai kartais turėjo praleisti iki trijų mėnesių tokiomis antisanitarinėmis sąlygomis, kol buvo išsiųsti į Naująjį pasaulį. Pilies pakrantės pusėje yra liūdnai pagarsėjusi „Negrįžtamos durys“, kuri buvo portalas, kuriame vergai įlipo į laivus, kurie juos išves į klastingą kelionę per Atlanto vandenyną, žinomą kaip Vidurinis kelias.

Vergų sukilimai Elminoje buvo stipriai engiami. Kai kurie belaisviai buvo nužudyti iš karto, o kiti buvo patalpinti į izoliatorių sandarioje, tamsioje laikymo patalpoje kieme, kur jie mirė nuo bado.

Siaubingos durys, vedančios į kiemą, Elminos pilis, Gana (arlpeskoe2/Flickr)

Tūkstančiai vergų, tiek vyrų, tiek moterų, buvo surakinti grandinėmis lauke ir priversti stovėti kaitrioje saulėje. Jie galėjo būti priversti pakelti sunkius patrankos sviedinius, nes bausmė buvo skirta, o moterys dažnai buvo prievartaujamos sargybinių.

Elminos pilyje, kaip ir kitose Vakarų Afrikos vergų vietose, taip pat buvo įrengti prabangūs apartamentai europiečiams viršutiniuose pilies lygiuose. Viršuje buvo šviesios ir erdvios pareigūnų patalpos su parketo grindimis ir nuostabiais vaizdais į jūrą. Sunku įsivaizduoti, kaip jie galėjo gyventi tokį komfortišką gyvenimą, kol tūkstančiai jų po kojomis.

Nepaisant žiaurumų, pilis taip pat kažkada tarnavo kaip misionierių šventovė ir joje buvo bažnyčia.

„Elminos pilis šiandien“: „Ar žmonija daugiau niekada nedarys tokios neteisybės prieš žmoniją“

Šiandien Elminos pilis yra išsaugota kaip Ganos nacionalinis paminklas ir 1972 m. UNESCO buvo įtraukta į Pasaulio paveldo paminklą. Tai nepaprastai populiari vieta Afrikos amerikiečių turistams, norintiems susipažinti su savo paveldu ir galingu priminimu apie prekyba vergais. Tačiau, deja, pilis pradėjo nykti dėl priežiūros stokos.

„Kelias, vedantis į fortą, iš dalies buvo nuplautas jūros bangų, o pakabinamų variklių mechanikai taip pat naudoja dalį kelio kaip montavimo parduotuves“, - praneša „MyJoyOnline“.

Šalia pasmerktų požemio durų esanti lenta su užrašu: „Amžiname mūsų protėvių sielvarto atmintyje. Lai mirusieji ilsisi ramybėje. Tegul tie, kurie grįžta, randa savo šaknis. Tegul žmonija daugiau niekada nedaro tokios neteisybės prieš žmoniją. Mes, gyvieji, prisiekiame tai palaikyti. “(„ Wikimedia Commons “)

Maždaug 30 išlikusių pilių ir fortų, esančių Ganos pakrantėje, liudija didžiausią priverstinę migraciją istorijoje ir žiaurumus, kuriuos žmonija gali įvykdyti. Dabar Elminos pilis pagerbia milijonus žmonių, nukentėjusių nuo vergovės.


Žiūrėti video įrašą: Gucci Peri -Umkakho Praisic ElminoOfficial music video