Statulėlė iš senovės Kipro

Statulėlė iš senovės Kipro


Pafoso istorija

Pafosas (arba Pafosas) - miestas Kipre, kurio istorija siekia neolito laikotarpį. Būtent Pafose gimė mitologinė deivė Afroditė ir kartu su ja atėjo legendinis kulto garbinimo pakilimas, kuris tęsėsi daugelį amžių.

Mikėnai buvo pirmieji, kurie jos vardu pastatė šventyklą XII a. Šiandien architektūros ir kultūros liekanos, kilusios nuo helenizmo laikų iki Romos laikotarpio, yra seniai pamirštos nepaprastos miesto istorijos įrodymas.

Senovės Pafosas

Pradinė Pafoso vieta anksčiau gyveno Kouklia kaime, esančiame šiuolaikinio Pafoso rajone. Ši svetainė dabar žinoma kaip Senasis Pafosas. Naujasis Pafosas, kuris romėnų laikais pakeitė Senąjį Pafą, yra už 10 mylių nuo senosios vietos. Abi svetainės kartu sudaro šiuolaikinį Pafosą.

Afroditės kultas

Yra žinoma ir priimtina tiesa, kad deivė Afroditė, išlipusi iš jūros, nusileido Pafoso vietoje. Jos kultas buvo įsitvirtinęs gerokai prieš Homero laikus (700 m. Pr. M. E.), Nes jos altorius minimas jo epinėje poemoje „Odisėja“. Svetainėje rastos moterų statulėlės ir pakabukai įrodo faktą, kad senovės Kipro gyventojai tikrai garbino vaisingumo deivę. Archeologiniu požiūriu kulto garbinimas siekia vėlyvąjį bronzos amžių. Graikai ir visas Egėjo jūros pasaulis garbino Afroditę ir ne vieni kipriečiai.

Su Afrodite susiję orientyrai yra Afroditės šventovė Kouklia kaime, šiurkščios ir nelygios uolos gražiame krante, kur ji nusileido, žinoma kaip Afroditės uolos, ir Afroditės pirtys Polis.

Graikų-romėnų era

Graikų valdžia Pafose galėjo būti trumpalaikė, tačiau ji buvo svarbi ta prasme, kad ji surinko didžiulius turtus ir buvo žinomas miestas Viduržemio jūros regione. Jis klestėjo ir augo šuoliais ir ribomis, kai romėnai jį užpuolė 58 m. Romėnai ne tik prisidėjo prie Pafoso turtų, bet ir padarė jį turtingą architektūra ir kultūra. Istorinės liekanos, tokios kaip šventyklos, gerai nutiesti keliai, fortai, rūmai, teatrai ir kapai, prisideda prie miesto turizmo vertės.

Krikščionybės atėjimas

Romos valdžia palaipsniui baigėsi krikščionybės atėjimu šventojo Pauliaus pavidalu 46 m.

Viduramžių laikotarpis

Šiuolaikinis Pafosas

Šiandien Pafose gyvena 47 300 žmonių, o miestas yra sparčiai besivystantis turizmo centras. Turizmo pramonė labai prisideda prie Pafoso ekonomikos. Gyvybiškai svarbus žvejybos uostas, miestas yra padalintas į dvi dalis: Ktima, pagrindinis gyvenamasis rajonas ir Kato Pafos, esantis prie jūros, yra uostas, kuriame yra dauguma prabangių viešbučių, restoranų ir turistinių vietų. Abi dalis gerai jungia Apostolou Pavlou prospektas, dar žinomas kaip Šv. Šis judrus kelias prasideda miesto centre ir baigiasi už viduramžių forto.

Trumpa namų kačių istorija

Visose nuostabiose svetainėse, skirtose išminties apie kačių skaičių, rasite tokias citatas: „Kaip žino kiekvienas kačių savininkas, niekas neturi katės“ (priskiriama Ellen Perry Berkeley) „Frazė„ naminė katė “yra oksimoronas "(priskiriamas George'ui F. Willui) ir" Šuo yra geriausias žmogaus draugas. Katė yra geriausias katės draugas "(priskiriamas Robetui J. Vogeliui). Žinoma, ten yra toks dalykas kaip naminė katė, o katės ir žmonės tūkstančius metų turėjo simbiozinius santykius. Tačiau šmaikštuoliai nušviečia labai tikrą ambivalentiškumą ilguose kačių ir žmonių santykiuose, kaip rodo ši namų kačių istorija.

Senovės namų paslaptis Katė

Praėjo šiek tiek laiko, kol mokslininkai surinko mįslę, kada ir kur katės pirmą kartą tapo prijaukintos. Galima būtų pagalvoti, kad archeologiniai įrašai gali lengvai atsakyti į šį klausimą, tačiau laukinių ir prijaukintų kačių skeletai yra nepaprastai panašūs, o tai apsunkina. Kai kurie įkalčiai pirmą kartą atkeliavo iš Kipro salos 1983 m., Kai archeologai rado katės žandikaulio kaulą, datuojamą 8000 metų. Kadangi atrodė labai mažai tikėtina, kad žmonės į salą būtų atsivežę laukinių kačių („spjaudantis, draskantis, panikos apimtas laukinis kačiukas būtų buvęs paskutinis laivo kompanionas, kurio jie norėtų“,-rašo Desmondas Morrisas. Kačių pasaulis: kačių enciklopedija), išvada leido manyti, kad prijaukinimas įvyko prieš 8000 metų.

2004 m., Kai Kipre buvo atrasta dar senesnė aikštelė, kurioje katė buvo sąmoningai palaidota kartu su žmogumi, dar labiau įsitikinta, kad salos senovės katės buvo prijaukintos, ir prijaukinimo datą nukėlė dar mažiausiai 1500 metų.

Praėjusį mėnesį tyrimo žurnale buvo paskelbtas tyrimas Mokslas remiantis genetine analize, užsitikrino daugiau kačių prijaukinimo dėlionės dalių. Autorių teigimu, visos naminės katės yra kilusios iš Artimųjų Rytų laukinių kačių, Felis sylvestris, kuris pažodžiui reiškia „miško katė“. Katės pirmą kartą buvo prijaukintos Artimuosiuose Rytuose, o kai kurie tyrimo autoriai spėja, kad šis procesas prasidėjo prieš 12 000 metų.

Egiptiečių katės buvo siejamos su deive Bastet, todėl buvo gerbiamos ir įamžintos daugelyje meno formų, tokių kaip ši, kurią įsigijo Henris Waltersas. Pakabukas ant šios katės karolių rodo stovinčią deivę su dviguba karūna, maitinančią jaunus Harpokratus. (Vaizdo šaltinis: Wikipedia) Pažintys nuo 664 m. - 395 m. Mūsų eros metais egiptiečiai mumifikavo savo namines kates, tokias kaip ši, gauta iš Smithsonian nacionalinio gamtos istorijos muziejaus. Atkreipkite dėmesį, kad tai yra katės mumijos modelis ar reprodukcija, nes viduje nėra kaulų. Senovės Egipto pagarba katėms yra gerai žinoma ir#8212ir gerai dokumentuota archeologiniuose įrašuose: mokslininkai rado Benio-Hasano kačių kapines, kuriose yra 300 000 kačių mumijų. (Nacionalinis gamtos istorijos muziejus) Galbūt iš Ptolemėjų dinastijos, ši papiruso kolona su dviem katėmis, datuojama 305–30 m. yra pagamintas iš fajanso. Tai geras pavyzdys, kaip egiptiečiai dievino savo namines kates, kad tokios statulos buvo pagamintos pagal jų išvaizdą. (Freer Sackler muziejus) Ši senovės Egipto katės statulėlės dalis yra saugoma Smithsonian nacionaliniame gamtos istorijos muziejuje ir buvo atrasta 1922 m. (Nacionalinis gamtos istorijos muziejus) Maži amuletai, pagaminti iš fajanso, tokie kaip šis (datuojamas 664–525 m. Pr. M. E.), Arba pagaminti iš akmens, keramikos, metalo ar stiklo, buvo įprasti asmeniniai daiktai senovės Egipte. Dažniausiai jie buvo kuriami dievų ir deivių pavidalu arba jiems šventų gyvūnų ir dėvimi kaip apsauga. „Freer Sackler“ muziejaus sutikimas. (Freer Sackler muziejus) Opus vermiculatum Nacionaliniame muziejuje yra grindų mozaika su katinu ir dviem antimis iš vėlyvos respublikos eros, pirmojo I amžiaus ketvirčio prieš Kristų. Namų katės buvo laikomos naudingomis ir pagarbiomis Romos visuomenei. (Vaizdo šaltinis: Wikipedia)

Civilizacijos augintinis

Nors prieš 12 000 metų tai gali atrodyti drąsus įvertinimas ir#3000 prieš beveik 3 000 iki Kipro kapo katės datos, tai iš tikrųjų yra visiškai logiška, nes būtent tada Artimųjų Rytų vaisingo pusmėnulio metu pradėjo klestėti pirmosios žemės ūkio visuomenės.

Kai žmonės daugiausia buvo medžiotojai, šunys buvo labai naudingi, todėl buvo prijaukinti daug anksčiau nei katės. Kita vertus, katės žmonėms tapo naudingos tik tada, kai pradėjome apsigyventi, kol žemė ir —kultūriškai — kaupia perteklinius pasėlius. Grūdų parduotuvėse atsirado pelių, o kai į miestą nuklydo pirmosios laukinės katės, buvo paruošta scenaMokslas  tyrimų autoriai vadina „vienu sėkmingiausių kada nors atliktų„ biologinių eksperimentų ““. Katės džiaugėsi grobio gausa sandėliukuose žmones džiugino kenkėjų kontrolė.

„Manome, kad atsitiko taip, kad katės tarsi prijaukino save“, - sakė vienas iš tyrimo autorių Carlosas Driscollis.Washington Post. Katės kvietėsi į save ir laikui bėgant, kai žmonės pirmenybę teikė paklusnesnėms savybėms, kai kurios katės prisitaikė prie šios naujos aplinkos, gamindamos dešimtis šiandien žinomų naminių kačių veislių. Jungtinėse Amerikos Valstijose katės yra populiariausias naminis gyvūnas, 90 milijonų prijaukintų kačių slampinėja maždaug 34 proc.

Dievas ir velnias: katė istorijoje

Jei katės mums atrodo dviprasmiškos, kaip rodo kačių gerbėjų svetainių citatos, tai gali atspindėti nepaprastai mišrius jausmus, kuriuos žmonės taip pat parodė tūkstančius metų.

Senovės Egipto pagarba katėms yra gerai žinoma ir#8212ir gerai dokumentuota archeologiniuose įrašuose: mokslininkai rado Benio-Hasano kačių kapines, kuriose yra 300 000 kačių mumijų. Egipto meilės deivė Bastet turėjo katės galvą, o nuteistas už katės nužudymą Egipte nusikaltėliui dažnai reiškė mirties bausmę.

Senovės romėnai laikė panašią, nors ir grūdintą ir pasaulietinę, pagarbą katėms, kurios buvo laikomos laisvės simboliu. Tolimuosiuose Rytuose katės buvo vertinamos už apsaugą, kurią jos pasiūlė vertingiems graužikų rankraščiams.

Tačiau kažkodėl viduramžiais katės Europoje buvo demonizuojamos. Daugelis jų matė, kad yra susiję su raganomis ir velniu, o daugelis buvo nužudyti stengiantis apsisaugoti nuo blogio (tai, mokslininkų manymu, ironiškai padėjo plisti marui, kurį nešė žiurkės). Tik 1600 -aisiais Vakaruose viešas kačių įvaizdis pradėjo kauptis.

Žinoma, šiais laikais katės yra superžvaigždės: komiksų ir televizijos laidų herojai. Dešimtojo dešimtmečio viduryje kačių paslaugos ir produktai tapo milijardo dolerių pramone. Ir vis dėlto net mūsų populiariojoje kultūroje išlieka šiek tiek amžino dviprasmybės. Atrodo, kad katė nesugeba visiškai sukrėsti savo sąsajos su blogiu: juk kaip dažnai matai maniakišką filmo arkivyskupą, kai jis sėdi patogioje kėdėje ir planuoja pasaulio sunaikinimą, glosto galvą Auksaspalvis retriveris?

Davidas Zaksas ir#160rašytojas Vašingtone neseniai parašė trumpą   Wimbledon istoriją.

Apie Deividą Zaksą

Davidas Zaxas yra laisvai samdomas žurnalistas ir bendradarbiaujantis redaktorius Technologijų apžvalga (kur jis taip pat rašo programėlių tinklaraštį).


Archeologai netoli Gazos randa paslaptingą senovinę delfinų statulą

Archeologų grupė aptiko retą delfinų statulėlę vietoje netoli Kibbutz Magen, 20 mylių (20 km) nuo Viduržemio jūros, Gazos Ruožo pasienyje, tarp gyvenvietės, kilusios iš vėlyvojo Bizantijos ir ankstyvojo islamo laikotarpio, griuvėsių. Jame pavaizduotas delfinas, nešantis žuvį žandikauliais ir išraižytas iš marmuro, stovintis apie 16 colių (40 cm) aukščio. Tai galėjo būti didesnės skulptūros dalis, galbūt dievo ar deivės.

Pranešimą apie raižinių atradimą paskelbė Izraelio senienų tarnybos archeologai maždaug tuo pačiu metu 2015 m., Kai „Hamas“ teigė gaudęs ir Isreali šnipinėjančius delfinus prie Gazos krantų. Atsitiktinumas? Tikrai.

Kalbėdamas apie statulą, vyriausiasis archeologas Aleksandras Fraibergas „The Times of Israel“ sakė: „Įdomu, nes statulėlė gulėjo veidu žemyn, todėl buvo neįmanoma pamatyti jos išvaizdos“. į vėlesnį, Bizantijos epochos pastatą.

„Paslaptis yra ta, iš kur atkeliavo statula, kas ją sunaikino, kada ir kokiomis aplinkybėmis ir kas atnešė kūrinį su delfinu į tą vietą“, - sakė Fraiburgas.

Kalbėdamas apie šnipų delfiną atskirame straipsnyje, „The Times of Israel“ sakė, kad armijos radijo pranešime buvo aiškiai nurodyta, kad „Hamas“ turi omenyje žinduolį, o ne vieną iš Izraelio karinio jūrų laivyno delfinų klasės povandeninių laivų.

Netoli Gazos rastas marmurinis delfinas. (Clara Amit / Izraelio senienų tarnyba)

Dr Rina Avner, IAA archeologė, besispecializuojanti Romos ir Bizantijos laikotarpiuose, pridūrė, kad raižytas daiktas gali būti graikų meilės ir grožio deivė Afroditė. Pasak mito, Afroditė gimė iš jūros putų ir dažnai vaizduojama kartu su banginiu, kad simbolizuotų jos gimimą iš jūros. Tokio kūrinio pavyzdys yra Aphrodite Pudica ir Eroso delfino statula, saugoma Deitono dailės institute.

Pasak legendos, Afroditė dėvėjo magišką diržą, dėl kurio visi, su kuriais susidūrė, troško jos. Ji buvo Dzeuso, dievų karaliaus, ir Dionės, deivės, garbinamos Dodonos orakulyje Graikijoje, dukra. Kitas pasakojimas apie jos gimimą sako, kad ji pasirodė iš jūros jodinėdama ant milžiniškos šukutės po Krono Urano kastracijos. Tada ji nuėjo į Kiprą.

Trečioji legendos versija sako, kad ji gimė netoli Cythera, todėl kai kurie ją vadino „Cytherea“.

Afroditė vaizduojama stovinti jūros kriauklėje ir su dviem delfinais prie kojų. William Adolphe Bouguereau „Veneros gimimas“ ( „Wikimedia Commons“ )

Afroditę taip pat pagerbė romėnai, vadinę ją Venera, vardu, kuriuo ji šiandien labiau žinoma. Kai kuriuose jos vaizdavimuose ją lydi meilės dievas Erotas. Su ja susiję daiktai ir gyvūnai yra balandis, obuolys, šukutės lukštas ir veidrodis. Tiek klasikinėje skulptūroje, tiek freskoje ji reguliariai pasirodo nuoga. Trojos karo metu ji rėmė Paryžių ir Enėją prieš graikus. Ji taip pat nužudė Tesėjo sūnų Hipolitą, kad ją išniekintų.

Kita galimybė yra ta, kad jame galėjo būti pavaizduotas jūros dievas Poseidonas, kuris taip pat dažnai buvo vaizduojamas greta delfinų. Poseidonas buvo Dzeuso ir Hado brolis. Jis buvo visų jūrų gyvūnų ir augalų gynėjas ir buvo nuolat gerbiamas jūreivių. Išskirtinis jo bruožas buvo trišakis, kuriuo jis galėjo pasinaudoti sukeldamas žemės drebėjimus.

Abi dievybės figūruoja ant šiuolaikinių monetų, rastų senoviniame Aškelono uostamiestyje. Tačiau mitologijoje delfinai jau seniai laikomi magiškomis būtybėmis. Pirmasis jų atvaizdavimas mitiniame kontekste pasirodo Kretos Mino civilizacijos kultūroje. Minoiečiai ant savo rūmų sienų nutapė gyvūno atvaizdus. Vėlesniais metais Bizantijos ir arabų jūreiviai bei kinų ir Europos tyrinėtojai pasakojo istorijas apie delfinus, gelbėjusius jūrų laivininkus, kurie buvo sudužę ar patyrę bėdų jūroje.

Viena iš ankstyviausių delfinų istorijų yra Homerso istorija Himnas Apolonui tai paaiškina, kaip dievas Apolonas įkūrė šventyklą Delfuose. Remiantis romėnų mitais, delfinas neša mirštančiųjų sielas į „Blesto salas“. Delfinas taip pat siejamas su Dionisu arba Bakhu, kuris buvo mirties ir atgimimo dievas.

Teminis vaizdas: Izraelyje rasta naujai atrasta delfinų drožyba. Kreditas: Clara Amit / Izraelio senienų tarnyba.

Robinas Whitlockas

Robinas Whitlockas yra laisvai samdomas britų žurnalistas, turintis daugybę interesų, ypač archeologiją ir senovės pasaulio istoriją, kuri susidomėjo vaikystėje. Jis yra paskelbęs daugybę žurnalų straipsnių įvairiomis temomis, įskaitant. Skaityti daugiau


Kas yra Afroditės uola?

Afroditės uola yra jūros krūva, geologinė savybė, susidedanti iš stačios, dažnai vertikalios uolienų kolonos netoli pakrantės. Geologiškai kalbant, jūros kaminas susidaro dėl nuolatinės bangų erozijos. Tačiau vietinė legenda teigia, kad Afroditės uola ir kiti mažesni jūros kaminai aplinkiniuose rajonuose kažkada buvo kriauklės dalis, nešusi Afroditę į salą. Be to, esant tam tikroms oro sąlygoms, ant uolos lūžiančios bangos sudarytų vandens stulpą. Stulpas ištirpsta į putas, o žiūrovai, turintys šiek tiek vaizduotės, gali pamatyti, kaip jis įgauna siurrealistinę žmogaus formą.

Kitas vaizdas į kranto liniją prie Afroditės uolos. (Ioannis Syrigos)


Statulų nuvertimas yra istorijos momentas, o ne jos ištrynimas

Pastarosiomis savaitėmis visame pasaulyje nukritus statuloms, susidūrėme su priešiškais destrukcijos vaizdais, primenančiais apie labai aktyvų praeities vaidmenį dabartyje.

Archeologai turi neįprastą požiūrį į statulų ardymą. Mūsų instinktas išsaugoti ir saugoti materialinę kultūrą susiduria su mūsų supratimu apie sudėtingą santykių su praeitimi istoriją ir su šiomis statulomis atstovaujamomis galiomis.

Yra daug žinomų pavyzdžių, primenančių mums labai žmogišką veiksmą-figūrinių galvučių pašalinimą ir jų simbolinę galią.

Mes galvojame apie faraonės Hatshepsut statulą, kurios veidas buvo apipjaustytas, kad palikuonys nesulauktų karaliaus moters atminimo, arba išgyventų nugalėtų Romos imperatorių galvų, nusineštų priešų.

Iškraipyta faraono Hatšepsuto statula.

Tačiau kiti pavyzdžiai pasakoja apie praeities pertvarkymą, kad galėtume pakomentuoti dabartį.

2100 m. Pr. M. E. Mesopotamijos karalius Naramas Sinas užsakė paminklą, skirtą švęsti jo pergalę prieš kalnų žmones iš rytų. Jame jis stovi aukštesnis už bet ką kitą, pėda ant nugalėto priešo kaklo, o virš galvos - kirstas užrašas.

Praėjus maždaug 1000 metų, karalius iš rytinės Elamo valstijos įsiveržė į Mesopotamiją, nunešė paminklą ir vėl užklijavo jį savo užrašu, uždėtu ant nukariautos aukos galvos.

Mes matėme, kaip pastarąjį kartą vėl ir vėl žmonės vėl susigrąžina, kai žmonės susigrąžina savo istoriją purškiamais grafitais ant statulų, kurias jie sieja su jų aukomis. Svarbiausias dalykas yra tai, kad Elamo karalius nežinojo apie paties Naram-Sino tapatybę. Iki to laiko paminklas tapo valdžios, o ne atskiro karaliaus reprezentacija. Ir jei kas būtų pasakęs elitams, kad Naramas-Sinas tikrai buvo puikus vaikinas (jis nebuvo), tai nebūtų buvę svarbu.

„Naram-Sin“ stelija.

Archeologai turi ypatingą ryšį su tokiais paminklais. Tradiciškai mes juos panaudojome rekonstruodami „istoriją“ - karalių seką, mūšius, užkariautas teritorijas.

„Naram-Sin“ stelija išdidžiai stovi ant vadovėlių apie Mesopotamiją viršelio, tačiau jos aukų užrašas beveik niekada neminimas.

Cecilio Rodo statula, kuri buvo protestuotojų taikinys.

Tačiau archeologai suprato, kad visi materialūs objektai, pavyzdžiui, praėjusią savaitę visame pasaulyje griuvusios statulos, nėra statiškos informacijos apie praeitį saugyklos. Jie ne tik reprezentuoja ir perteikia savo kūrėjų ideologiją, bet ir toliau formuoja bendruomenių įsitikinimus ir emocijas dar ilgai po to, kai jų kūrėjai ir subjektai pateko į istorinę užmarštį.

Archeologai materialius objektus supranta kaip aktyvius tapatybės kūrimo dalyvius, kad ir kokie būtų buvę jų gamybos pradiniai ketinimai.

Paminklai prisimenami, tačiau iš jų sukonstruoti bendruomenės prisiminimai yra dinamiški ir beveik visiškai priklauso nuo konteksto.

Kai šią savaitę San Fransiskas pašalino Kristupo Kolumbo statulą, kuri 1957 m. Buvo pastatyta kaip italų ir amerikiečių bendruomenės šventė, miesto prižiūrėtojai turėjo pripažinti, kad statula skirtingoms bendruomenėms reiškia skirtingus dalykus. Galų gale, įžeidimas, kurį tiek metų išgyveno vietinės bendruomenės, sutriuškino (jei atleisite už išraišką) italų amerikiečių pasiūlymą užmegzti ryšį su tautos įkūrimu.

Atminimo paminklai, tokie kaip „Naram-Sin“ skulptūra ar bet kuri praėjusią savaitę nugriauta statula, yra ypatingas artefaktas.

Jų išlaidos darbo jėgai ir gamtos ištekliams bei jų viešumas beveik visada reiškia, kad jie yra valdančių žmonių produktas.

Tokios kaip Kapitono Kuko statulos daugeliui yra mirties ir sunaikinimo simbolis.

Kai ministras pirmininkas Scottas Morrisonas gina kapitono Džeimso Kuko veiksmus kaip „nušvitusius“, jis to nesuvokia. Daugeliui žmonių šios statulos visai nėra Kuko atvaizdai, o kolonijinės Australijos įkūrimo ir tūkstančių čiabuvių bendruomenių mirties ir sunaikinimo simboliai.

Pati jų materialinė kompozicija iš granito ar bronzos, pakelta padėtis ant cokolių, jų išdėstymas viešuosiuose parkuose apibrėžia juos kaip simbolinius objektus, todėl šiek tiek turtinga, kai jų gynėjai nori juos traktuoti kaip paprastus portretus. Dėl savo prigimties šie viešieji paminklai peržengia bet kurio asmens ribas, kad įkūnytų žmonių, kurie juos užsakė, pastatė ir prižiūrėjo, galią. Ir piktogramos labai greitai gali prarasti ryšį su dalykais, kuriuos jie kadaise atstovavo. (Ar kas nors jaunesnis nei 50 metų nemato diskelio, kai žiūri į „išsaugojimo“ piktogramą „Word“?)

Pastarosiomis dienomis buvo sudaryti sąrašai: kas lieka? Kas eina? Kas turėtų juos pakeisti? Tačiau vertinant asmenų, kuriuos reikia pastatyti ant viešo pjedestalo, vertę taip pat, atrodo, pamirštama paminėti.

Romos imperatorių statulų veidai galėjo būti pakeisti savo nuožiūra, kai į valdžią atėjo nauja šeima, ir tai mažai ką pakeitė forumo žmonėms.

Archeologijos prigimtis yra noras išsaugoti ir apsaugoti materialinę kultūrą.

Svetainė, kurioje stovėjo Edvardo Colstono statula Bristolyje, Jungtinėje Karalystėje.

Mūsų instinktas nudžiuginti, kai Edwardas Colstonas nugrimzta į uostą, verčia mus sustoti savo nuožiūra. Tačiau mūsų materialinių praeities liekanų tyrimas dažniausiai veda mus visai kita linkme. Mūsų atsargos prekyboje yra išmesta praeitis, o ne kruopščiai kuruojami išgyvenusieji.

Mes skaitome bendruomenės tapatybės subtilybes skaldytose puodo šukėse, sugriuvusiuose namuose ir senovinėse uolų prieglaudose. Ekonomiką mes diagnozuojame pagal išmestus raciono kuponus, prekybos molio sąskaitas ir žuvų kaulų krūvas.

Jei viešose erdvėse ieškotume vertybių, kurios vienija mūsų bendruomenes, statuloms duotume praleidimą. Mes pažvelgsime į žaidimų aikštelių liekanas su prieinama įranga, į daugiatautes, daugiatautes kojines ir futbolo bei krepšinio tinklus, į ryškiai grafičiuotas riedlenčių rampas, net į suolus su atminimo lentomis mylimam vyrui („Jūs pica mano širdis “, - rašoma Melburno Edinburgo soduose). Būtent šie kasdieniški materialūs objektai atspindi ir kuria mūsų bendruomenes.

Leiskite statuloms nuversti. Vieną dieną mes juos iškasime arba paimsime iš seniai pamirštų muziejaus saugyklų ir iš jų kirtimo įgysime daugiau reikšmės nei kada nors anksčiau iš to, kad jie kadaise stovėjo. „Black Lives Matter“ žymės ir sulaužyti cokoliai parašys svarbios 2020 metų žiemos/vasaros istoriją.


Statulos nėra problema. Tai „istorijos karai“, kova dėl praeities

Būdamas paauglys, augantis Niukaslyje, aš vaidinau nedidelį vaidmenį ilgoje savo kartos kampanijoje prieš miesto tarybą. Vienintelis mūsų tikslas buvo užtikrinti, kad kiekvieno savaitgalio pabaigoje Niukaslio centrinės statulos ant visų galvų turėtų eismo spurgą arba kad jos atrodytų kvailai kitaip. Mes ne tik aprūpinome juos eismo spurgų skrybėlėmis (klasika), bet ir tuščius alaus butelius subalansavome ant tų statulų, išryškinančių herojiškas pozas, rankų. Jei tai nepadėtų, pabandytume įkišti cigaretes tarp jų bronzinių lūpų.

Kiekvieną savaitę taryba pašalindavo eismo spurgus ir sutvarkydavo paminklus. Kiekvieną savaitgalį pilstydavomės iš barų ir klubų ir, prisidengę tamsa, vėl lipdavome į cokolius ir vėl dėdavome kūgius, butelius ir cigaretes. Didžiojo geležinkelio inžinieriaus George'o Stephensono statula, esanti netoli centrinės miesto stoties ir daug žemesnė nei dauguma kitų, reikalavo mažiau girtų laipiojimų, todėl tapo mūsų mėgstamiausiu taikiniu.

Nebuvo taip, kad turėtume kokių nors problemų su George'u Stephensonu ar bet kuriomis kitomis praeities figūromis, kurias geri miesto žmonės pasirinko atminti. Tiesiog mums šie paminklai instinktyviai atrodė pompastiški, kičiniai ir subrendę išjuokti, ir džiaugėmės, kad jie atrodė beprotiškai. Galbūt jaunatviška nepagarba, bet mums tai pasirodė juokinga. Dabar statulos neatrodo tokios juokingos.

Šarlotsvilyje jauna moteris žuvo protestuodama prieš baltaodžius viršininkus, kurie kartu su neonacių grupėmis, neokonfederatais ir Ku Klux Klan savo susibūrimo tašku pasirinko Konfederacijos generolo Roberto E Lee statulą.

JAV ir Jungtinėje Karalystėje aštrių ir piktų diskusijų centre yra tamsūs, pilki paminklai, į kuriuos prieš kelerius metus galbūt nekreipėme dėmesio. Daugiau nei 30 JAV miestų šalina memorialus Konfederacijai arba jau tai padarė. Kiekvieną pašalinimą lydi policijos operacija, kuria siekiama užkirsti kelią smurtui. Didžiojoje Britanijoje buvo išvengta rimto smurto, tačiau nuotaikos susilpnėjo ir nesutarimai dėl statulų likimo atsirado Cecil Rhodes ir Bristolio vergų prekybininkui Edwardui Colstonui.

Nepaisant pykčio ir smurto, mažai kas iš tikrųjų yra apie statulėles. Jie yra dėmesio centre, o ne problema, todėl tikriausiai todėl Donaldas Trumpas taip norėjo apie juos kalbėti, o ne atsisakė smerkti neonacius. Galų gale, tai yra idėjų kova. Tai naujas skyrius, kurį australai vadina „istorijos karais“ - politinėmis kovomis, kuriose atskleidžiamos ir ginčijamos praeities versijos, kurios jau seniai iš esmės neginčijamos.

Orielio koledže Oksforde vyko protestai dėl Cecilio Rodo statulos. Nuotrauka: Chrisas Ratcliffe/„Getty Images“

Kadangi statulos kartu su gatvių, mokyklų ir kitų įstaigų pavadinimais buvo vienas iš būdų, kaip tam tikroms praeities versijoms buvo suteiktas tiesioginis tvirtumas ir užuominos apie oficialų pripažinimą, jos tapo fiziniais taikiniais konflikte. kitaip apie tai, kas mažiau apčiuopiama - idėjas ir istoriją.

Didžioji netiesa, aplink kurią viskas sukasi, yra mintis, kad šių statulų gynėjai yra istorijos ir tiesos gynėjai, o tie, kurie nori pamatyti jas nuverstas ar kontekstualizuotas, yra hunai prie vartų, kurie sunaikintų nacionalinę istoriją ir numuštų didingus žmones .

Dėl šios pozicijos dar turime tinkamai diskutuoti apie teiginį, kad statulos visada atspindi tam tikrą istorinės tiesos formą. Vietoj to, mes turėjome beveik identiškų argumentų „kur nubrėžti liniją“, „plonas pleišto galas“ argumentus, iš kurių silpniausias yra toks formuluotas, kad juos tikrai būtų galima parašyti algoritmu. Dirbtinis tokių kūrinių rašytojų nekaltumas yra skausmingai apgaulingas.

Vis dėlto atsiranda kažkas potencialiai teigiamo ir reikšmingo, nes, prasidėjus naujiems istorijos karams, Didžiosios Britanijos vergų prekiautojų ir imperialistų statulų gynėjai bei JAV generolai konfederatai gali pasirodyti patys blogiausi priešai. Pasirinkę nubrėžti linijas ir statyti statulų gynybą, jie netyčia leidžia atskleisti istorijas, kurios kitu atveju galėjo likti paslėptos.

Čia ir JAV atskleidžiamos statulų istorijos, šešėlinės organizacijos ir asmenys, kurie už jas sumokėjo. Kaip ir detalės apie žudikišką vyrų karjerą, įamžintos iš marmuro ir bronzos. Patys istorijos aspektai, kuriuos šie paminklai turėjo nuslėpti, dabar laisvai cirkuliuoja.

Bandydami panaikinti pagrindinį Edvardo Colstono vaidmenį pirmaisiais britų prekybos vergais dešimtmečiais ir visą dėmesį skirdami jo filantropijai, jo gynėjai tiek daug ir tiek laiko protestavo, kad daugiau žmonių žinotų daugiau apie Colstono ir Bristolio vaidmenį vergų prekyboje. nei bet kada. Tęsdami diskusijas, Colstono gynėjai pasiekė tai, ko tokie istorikai kaip aš niekada negalėjo pasiekti. Jei jo statula būtų tyliai pašalinta prieš daugelį metų, bjaurios jo amoralaus gyvenimo detalės niekada nebūtų taip plačiai išplatintos. Didesnė katė išėjo iš maišo JAV, nes milijonai žmonių sužino, kad daugelis Konfederacijos statulų, aplink kurias telkiasi neokonfederatai ir baltieji viršininkai, yra ne XIX a. paminklai, pastatyti XX a. Daugelis jų yra ne 1860 -aisiais, o 1960 -aisiais, todėl yra jaunesni už kai kuriuos baltųjų viršenybės atstovus, pasiryžusius juos ginti.

Daugelio naujausių pranešimų reikšmė buvo ta, kad tampant totemais, aplink kuriuos renkasi tie balti viršininkai, šios statulos yra pasirinktos ir netinkamai naudojamos. Tiesa ta, kad jie atlieka tą funkciją, kuriai jie buvo pastatyti. Mokamos ir pastatytos pietų lobistų grupių, o ne vietinių žmonių, jos buvo skirtos sustiprinti baltųjų viršenybę ir sukurti romantizuotą ir labai iškreiptą pilietinio karo ir jo priežasčių versiją.

Jei motyvacija statyti paminklus Konfederacijai iš tikrųjų buvo susijusi su pietų paveldu, kodėl prireikė 80 metų, kad atminimo programa būtų tinkamai pradėta įgyvendinti? Jei variklis būtų istorija, tai pietuose taip pat būtų pilna paminklų, skirtų vergų sistemai, kuri 1850 -ųjų pabaigoje padarė ją turtingiausia vieta žemėje? Jei tai buvo istorija, o ne rasizmas, kodėl vienintelis Konfederacijos generolas, kuriam nebuvo suteikta tokia statula, yra generolas Judas Philipas Benjaminas, vienintelis reikšmingas žydų veikėjas, iškilęs iš Konfederacijos?

Baltimorėje pašalintas paminklas, skirtas Merilendo moterų konfederacijai. Nuotrauka: DDP USA/REX/Shutterstock/ddp USA/REX/Shutterstock

Ką apie jų vietas? Keturi Konfederacijos paminklai, kurie dar visai neseniai stūksojo virš Baltimorės-miesto, kuris niekada nebuvo Konfederacijos dalis ir kuriame afroamerikiečiai sudaro 64 proc. . Istorijos gynybos argumentas yra dviaukštis. Tai turėtų aiškiai parodyti faktas, kad Donaldas Trumpas tai atgaivino.

Kai šių statulų genezės istorijos tampa plačiau žinomos, mitas, kad tai yra istorija ir paveldas, pradeda žlugti. Šios statulos turi gerą istoriją, tačiau ta, kuri turi mažai ką bendro su pilietiniu karu ir visa, kas susiję su rasizmu, ir ginant jas, kad istorija yra aptaškoma per pirmuosius puslapius. Tai nebuvo žaidimo planas.

Tie, kurie kovoja istorijos karus iš šių paminklų, yra jiems naudingi, nes dauguma iš mūsų dėl suprantamų priežasčių beveik instinktyviai prieštaraujame statulų pašalinimui, kai nesutinkame su mintimi, kad bet kokie antikvariniai daiktai bus nuversti ar pašalinti. . Praeities akmenys tapo beveik fetišizuojami - mus supykdo pyktis, kai kūrėjai laimėjo leidimą nugriauti Viktorijos laikų pastatus, ir apimta liūdesio, kai gaisras ar potvynis reikalauja praeities gabalo. Far more shocking are images of deliberate destruction – the dynamiting of the Bamiyan Buddhas by the zealots of the Taliban, the destruction of parts of ancient Palmyra by the thugs of Isis.

But we are growing more sophisticated as we come to understand that not all monuments were created equal and that some were erected for cynical reasons that have little to do with history or heritage. History, after all, is a process, not a position, and it is not best written in bronze and marble. It is complex, plastic and ever-changing all things that heroic statues are not.

Historians spend their days engaged in the literally endless task of reshaping and expanding our view of the past, while statues are fixed and inflexible. Whatever we decide to do about them, here and in the US, we need to accept that statues are not delivery systems for the public understanding of history and that some were principally created to silence marginalised voices rather than commemorate events past.

David Olusoga is a historian and broadcaster. His most recent book is Black and British: A Forgotten History


A Linguistic History of Ancient Cyprus

This book has been cited by the following publications. This list is generated based on data provided by CrossRef.
  • Publisher: Cambridge University Press
  • Online publication date: December 2013
  • Print publication year: 2013
  • Online ISBN: 9781107337558
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9781107337558
  • Subjects: Classical Studies, Classical Studies (General), Classical Archaeology, Classical Languages, Archaeology
  • Series: Cambridge Classical Studies

Laišką savo bibliotekininkui ar administratoriui rekomenduokite įtraukti šią knygą į savo organizacijos kolekciją.

Book description

This pioneering volume approaches the languages and scripts of ancient Cyprus from an interdisciplinary point of view, with a primarily linguistic and epigraphic approach supplemented by a consideration of their historical and cultural context. The focus is on furthering our knowledge of the non-Greek languages/scripts, as well as appreciating their place in relation to the much better understood Greek language on the island. Following on from recent advances in Cypro-Minoan studies, these difficult, mostly Late Bronze Age inscriptions are reassessed from first principles. The same approach is taken for non-Greek languages written in the Cypriot Syllabic script during the first millennium BC, chiefly the one usually referred to as Eteocypriot. The final section is then dedicated to the Phoenician language, which was in use on Cyprus for some hundreds of years. The result is a careful reappraisal of these languages/scripts after more than a century of sometimes controversial scholarship.

Atsiliepimai

'This important and pioneering publication should be consulted by anyone with a scholarly interest in ancient Cyprus and the complex linguistic landscape that it helps clarify.'


The Bronze Age

The Chalcolithic Period (Copper Age), which dates from 3000 to 2500 bce , was followed by the Bronze Age. Several styles of well-made decorative pottery from the Middle Bronze Age (1900–1600 bce ) demonstrate advanced craftsmanship, and imports from Crete, Anatolia, Syria, and Egypt prove that external trade had begun by this time. It is possible that the name Alashiya or Alasia, both of which occur in Hittite and Egyptian records in connection with the supply of copper, refers to Cyprus. These trade links probably accounted for the foundation of new settlements in the eastern part of the island that became international trading centres.

The Late Bronze Age (1600–1050 bce ) was one of the most formative periods of the life of ancient Cyprus. The island’s international contacts extended from the Aegean Sea to the Levant and the Nile River delta. (Thutmose III of Egypt claimed Cyprus as one of his conquests about 1500 bce .) Writing, in the form of a linear script known as Cypro-Minoan, was borrowed from Crete. Cypriot craftsmen were distinguished for fine jewelry, ivory carving, and bronze figures. From about 1400 bce Mycenaean pottery was imported from mainland Greece, and it is possible that Mycenaean artists accompanied the merchants. There is evidence of Greek immigration from the Peloponnese after 1200 bce , with the collapse of Mycenaean civilization. West of Famagusta was Engomi, the principal city and port its massive city walls and houses of hewn stone demonstrate a high level of prosperity.


Jamesas Kukas

He is probably the most memorialised explorer in Australia. His men shot at least one blackfella during the first moments of continental east coast contact in 1770 (the place had already been inhabited for 60,000-plus years and other visitors – Macassans, Dutch, Portuguese – had been coming to this land for centuries) yet he is too often recorded as the bloke who “discovered” the place. There’s rarely mention of the British admiralty’s secret instructions to Cook, “. with the consent of the natives to take possession of convenient situations in the country in the name of Great Britain”. Which one of those black fellas ever said, “Sure, captain – you can have the lot”?

“Everything that has happened has its roots in this area,” reads a somewhat dissenting plaque near the obelisk dedicated to his arrival in Botany.

Writing on the sidewalk near the Captain Cook obelisk at Kurnell on the shore of Botany Bay where he first stepped ashore on 29th April 1770. The Inscription reads “Cook Obelisk 1870 Everything that has happened . has it roots in this area.” Photograph: Mike Bowers/The Guardian

This includes the renaming of the continental landscape to honour white pioneers, who too often killed droves of Indigenous people. There are unresolved suggestions that Mount Wheeler in Queensland was named after the “cruel and merciless” native police officer Frederick Wheeler, who killed many Aboriginal people. It is situated not far from Mount Jim Crow, the origins of which nomenclature is unclear even though the racist intent is obvious.


Žiūrėti video įrašą: Edvinas nori būti: ugniagesiu gelbėtoju. S01E02. Laisvės TV X